“y hay un alma en cada una de las gotas del mar;
el vate, el sacerdote, suele oír el acento
desconocido; a veces enuncia el vago viento
un misterio;”
QUIRÓN, El Coloquio de los Centauros.
Rubén Darío. Prosas Profanas y otros poemas.
“Lo sagrado resguarda algo divino.”
Venerado Babuji de Shajananpur, India
Cuando Rubén Darío llega a Buenos Aires, Argentina, el 13 de agosto de 1893, ya es muy famoso en todos los países de lengua española; su libro Azul y dos cartas de Juan Valera le han consagrado como el precursor de un movimiento literario que haría historia y ante el que ningún poeta contemporáneo de Darío o aún los posteriores permanecería indiferente.
Rubén está recién casado, se dice que obligadamente, con Rosario Murillo, a quien deja en Panamá para emprender un largo viaje hacia el país austral, como cónsul honorífico del gobierno de Colombia en Buenos Aires, nombrado por su amigo el presidente Miguel Antonio Caro.
Antes de llegar a Buenos Aires hace tres escalas breves pero importantes; primero en Nueva York, donde conoce a José Martí, poeta cubano; luego ve realizado su sueño de conocer París; donde Enrique Gómez Carrillo y Alejandro Sawa, le introducen en el ambiente bohemio, y es así que conoce a Jean Moréas y se encuentra con Paúl Verlaine, a quien admira y de quien se dice es el poeta francés que más influye en su obra.
El poeta nicaragüense es bien recibido por el medio intelectual bonaerense, donde ya se le conoce por ser corresponsal del diario La Nación, en ese momento el periódico más leído en toda Hispanoamérica. Al llegar también colabora con artículos para otros periódicos como La Prensa, La Tribuna y El Tiempo.
Mientras aún se encuentra en Buenos Aires, el 3 de mayo de 1895, recibe la noticia de la muerte de Rosa Sarmiento, su madre y a quien Rubén apenas ha visto. Ese mismo año el gobierno colombiano cancela su consulado en Buenos Aires. Rubén se queda sin fuente de ingresos y para solventar un poco su situación económica obtiene un empleo como secretario del director general de Correos y Telégrafos.
A pesar de vivir entre la escasez económica y los excesos del placer, dos libros esenciales en su carrera ven la luz en el Buenos Aires de 1896: Los raros y, Prosas profanas y otros poemas; el primero, una serie de artículos sobre autores que más le gustan; y, el segundo, una colección de poemas que consagra de forma definitiva el Modernismo literario en español.
Pero años antes, en el vecino país de Chile, Rubén vive una experiencia similar. Se encuentra en condiciones económicas difíciles, siempre al borde de la miseria y siempre asistido por amigos y admiradores influyentes, principalmente el poeta Pedro Balmaceda del Toro, hijo del entonces presidente de la República y con quien Darío desarrolla una entrañable amistad que luego desemboca en unos versos cargados de un homoerotismo que hacen sospechar algo más que una amistad entre ambos y que por supuesto hasta hoy hacen escandalizar a la provincia.
De febrero a septiembre de 1887, Darío se hospeda en la residencia de Pedro en Valparaíso, y con su apoyo y el de Manuel Rodríguez Mendoza, publica Abrojos, su primer libro de poemas.
Luego en Santiago, la capital, trabaja para El Heraldo, diario con el que colabora entre febrero y abril de 1888. Ese mismo año, en julio, gracias a la ayuda de Eduardo Poirier y Eduardo de la Barra, publica en Valparaíso, Azul..., un conjunto de poemas y textos en prosa ya aparecidos en diarios chilenos entre diciembre de 1886 y junio de 1888.
El libro no tiene éxito, pero Juan Valera, prestigioso novelista y crítico literario español, publica en Madrid dos cartas dirigidas a Rubén Darío, en el diario El Imparcial, en octubre de 1888. En dichas misivas al poeta centroamericano, Valera le reconoce como "un prosista y un poeta de talento", aunque le reprocha la influencia francesa.
Estas cartas que consagran a Darío, luego son publicadas por la prensa chilena y en otros países de Hispanoamérica; lo que lo hace muy famoso.
De regreso en Buenos Aires, Prosas Profanas y otros poemas es publicado por la Imprenta Pablo E. Coni e Hijos; en esa primera edición no aparecen los poemas «Cosas del Cid», «Dezires, layes y canciones» y «Las Ánforas de Epicuro»; los cuales agrega en la segunda edición de 1901 por la Librería de la VDA de C. Bouret, París-México.
Al igual que Azul, Prosas Profanas y otros poemas en sus comienzos no es bien recibido, pero con el tiempo sus poemas se hacen muy populares y se convierte en libro emblemático de la poética dariana, una imaginería exótica que se nutre de la Francia del siglo XVIII, la Italia y la España medievales, la mitología griega, etc.
El libro inicia con un manifiesto que es precisamente un antimanifiesto Palabras liminares, en el que responde al reproche que le hace Juan Valera de afrancesado, asumiendo la importancia e influencia de la cultura francesa en su obra. Pero también reivindica las culturas originarias de América, al declarar que “Si hay poesía en nuestra América ella está en las cosas viejas, en Palenke y Utatlán, en el indio legendario, y en el inca sensual y fino, y en el gran Moctezuma de la silla de oro.”
En los poemas que componen el conjunto, lo erótico traspasa sus vértebras, pero lo esotérico quizá sea el tema o motivo más presente y el menos advertido; la visión del poeta como mago o sacerdote capaz de descifrar la Realidad; una irresistible tendencia a lo sublime y la creencia que Dios se encuentra en todas las cosas. La experiencia del placer sensual en si mismo como experiencia mística.
Su poesía contiene una fuerte reflexión existencial sobre el sentido de la vida; y más allá del dogma católico, promulga una espiritualidad sincrética finisecular, en la que convergen y conviven lo oriental, con el paganismo y el ocultismo.
Para Darío y para el modernismo la poesía es música. Se otorga gran importancia al ritmo y al lenguaje poético para crear efectos exóticos y sensoriales. También la metáfora y lo simbólico tienen un lugar importante, el símbolo más recurrente es el cisne.
Es así que Darío articula de forma coherente las innovaciones y propuestas del Modernismo y con Prosas profanas, se alza como principal abanderado y precursor de esa Revolución literaria, la cual él define como, el "movimiento de libertad que me tocó iniciar en América".
La situación del poeta ya es insolvente en Buenos Aires, constantemente solicita al gobierno de Nicaragua le conceda un cargo diplomático, pero no es atendido; tras el desastre de 1898 en España, el periódico La Nación necesita un corresponsal que informe de la situación en aquel país. El poeta ve una oportunidad de viajar a Europa, y es así que el 3 de diciembre de 1898, se embarca hacia el viejo mundo. El 22 de diciembre llega a Barcelona, y ya esa es otra historia.
Managua, Nicaragua, 5 de mayo de 2010
Bibliografía
Prosas Profanas y otros poemas, Biblioteca Virtual Cervantes
Internet
Ferreiro Villanueva, Cristina: Claves de la obra poética de Rubén Darío. Madrid:Ciclo Editorial, 1990.
Litvak, Lily (ed.): El Modernismo. Madrid: Taurus, 1986.
Login Jrade, Cathy: Rubén Darío y la búsqueda romántica de la unidad. El recurso modernista a la tradición esotérica. México: Fondo de Cultura Económica, 1986.
Ruiz Barrionuevo, Carmen: Rubén Darío. Madrid: Síntesis, 2002. .
Salinas, Pedro: La poesía de Rubén Darío. Barcelona: Península, 2005.
Vargas Vila, José María: “Rubén Darío". 1917.
Ward, Thomas: “El pensamiento religioso de Rubén Darío: Un estudio de Prosas profanas y Cantos de vida y esperanza.” Revista Iberoamericana 55 (enero-junio de 1989): 363-375.
jueves 6 de mayo de 2010
sábado 19 de diciembre de 2009
Mi Sendero de Sueños
Una vez en alguna entrevista me preguntaron algo que al principio me pareció tonto, pero que luego me ayudó a explicarme o comprender cómo, los demás, contribuimos a hacer de este mundo un lugar en el que se pueda vivir sin miedo, y cómo contribuimos a la felicidad de los otros y a determinar cómo vivir la vida según nuestros deseos y nuestros sueños; me preguntaron qué era ser gay, para mí; yo no dudé en responder que es aquella sensación de ser observado todo el tiempo, aún estando en la soledad más absoluta; no es acostarse con alguien de tu mismo sexo, es la sensación de haber sido juzgados y condenados, como ha sido, aún antes de venir al mundo, aún antes de despertar a la vida y al amor.
Con la reciente creación de la procuraduría para la diversidad sexual en Nicaragua ha culminado una larga historia lucha, de un movimiento que nunca llegó a consolidarse como movimiento y que ahora pasa de vivir bajo la tutela de las ONG´s a burocratizarse bajo el amparo del gobierno. Como era de esperarse, esta iniciativa ha venido a reforzar posiciones fundamentalistas con respecto a los derechos humanos de miles de hombres y mujeres gay y lesbianas que contribuimos al desarrollo económico y social de Nicaragua.
Por parte del gobierno es una buena señal, de apertura a reconocer los derechos humanos de gay y lesbianas, en un hecho histórico y sin precedentes en el país, lo que nos pone al lado de otros países que han ido avanzando en este proceso. Para el Frente Sandinista es una muestra de su rica diversidad y su respeto por los derechos de todos y todas, aunque aún les debamos a las mujeres la restitución del derecho al aborto terapéutico, derecho que tiene que ver con reconocer la diversidad sexual como el derecho al propio cuerpo que es donde reside la libertad, y que hoy corresponde a la procuradora también como mujer pronunciarse al respecto de esta lucha.
Aunque es muy positivo que exista una instancia que vele y proteja los derechos humanos de esta comunidad en particular, la verdad es que muchos hemos aprendido a sobrevivir por nosotros mismos, luchando para que se nos respete en nuestras casas, en nuestras comunidades y en nuestros trabajos, sin tener que escondernos en identidades ajenas a nuestros deseos. Hemos sobrevivido sin apoyo de ningún estado, y aún bajo la ley que nos condenaba a dos años y medio de prisión y que sólo hace dos años fue eliminada por el gobierno del FSLN. Pero este proceso de restitución de derechos para la población sin distinción de ningún tipo y el reconocimiento de nuestros derechos y de nuestra existencia como comunidad, en cierta manera nos está poniendo en riesgo y exponiéndonos de nuevo al escarnio y la difamación hasta el infinito, a vivir señalados como hemos aprendido a vivir y es la lucha individual de cada quien la que al final determina la calidad de nuestra vida. Este proceso lastimosamente pasa por esta etapa, en la que se pone en riesgo la vida de muchos jóvenes que están descubriendo su identidad y se están atreviendo a ser ellos mismos, aún cuando están recibiendo tantos mensajes negativos acerca de su identidad y sus preferencias. La lucha está comenzando, como he podido advertir en emisoras de corte religioso, y estoy seguro que esto será tema de campaña de la derecha conservadora de nuestro país, la misma que en 1992 emitió la ley que nos condenaba a dos años y medio de prisión bajo el gobierno de Violeta Chamorro, y que como dije antes sólo fue eliminada hace dos años por el gobierno del FSLN.
Yo me pregunto qué denuncias podría recibir la compañera procuradora y cuáles serán los procedimientos o con qué contamos para defendernos ante qué tipo de agresiones, quién va a denunciar qué. No existe un trabajo de sensibilización fuerte con la sociedad ni con la misma comunidad que se debate entre el alcoholismo, la auto negación, la automarginación y el escándalo.
Los pastores evangélicos dedicaron carta a los diputados liberales solicitando no reelegir al Procurador Omar Cabezas, aduciendo que la creación de la procuraduría para la diversidad sexual era traer maldición al país, promover la sodomía y atentar contra la moral. Son palabras duras, llenas de odio y falsedad para dedicarlas a otros seres humanos en un contexto de perdón y armonía como se supone es el nacimiento de Jesús; los hombres gay y lesbianas aportamos al desarrollo económico y social del país, al contrario de los lideres religiosos que mantienen sumido al pueblo en la ignorancia y el oscurantismo.
La interpretación de la Biblia que hacen los fundamentalistas es perversa y pervertida; una lectura fría y atenta nos permite conocer la bella historia de amor adolescente entre David, quien después fuera Rey y Jonatan, hijo del Rey Saúl; o la historia hermosa de Ruth.
Cuando se habla de derechos humanos de gay y lesbianas, nos referimos al derecho a la propia identidad, el derecho a la felicidad y a la búsqueda del amor en esta tierra. Se trata del derecho a no vivir bajo el estigma, difamados hasta el infinito, de no sentir que vivimos en pecado y que Dios no nos quiere; es acerca de que esa realidad interior que vivimos, ese sendero de sueños no sea un largo camino de tropiezos, sino de ser felices en un mundo que fue creado sin distinción para todos y todas. Uno no decide a quién amar, es el amor el que nos elije, todos somos hijos de Dios y Dios nos ama a todos por igual; la flor no elije a quien dar su perfume, llueve igual para el ladrón que para el honesto.
Managua, Diciembre 2009
Ahora podés ver en tres partes HISTORIA DE AMOR CON FINAL ANUNCIADO, el primer corto que aborda el amor entre dos hombres en Nicaragua, en Youtube, sólo da click aquí, vela y envíasela a tus amigos:
http://www.youtube.com/watch?v=81QOG8mJAg8
Con la reciente creación de la procuraduría para la diversidad sexual en Nicaragua ha culminado una larga historia lucha, de un movimiento que nunca llegó a consolidarse como movimiento y que ahora pasa de vivir bajo la tutela de las ONG´s a burocratizarse bajo el amparo del gobierno. Como era de esperarse, esta iniciativa ha venido a reforzar posiciones fundamentalistas con respecto a los derechos humanos de miles de hombres y mujeres gay y lesbianas que contribuimos al desarrollo económico y social de Nicaragua.
Por parte del gobierno es una buena señal, de apertura a reconocer los derechos humanos de gay y lesbianas, en un hecho histórico y sin precedentes en el país, lo que nos pone al lado de otros países que han ido avanzando en este proceso. Para el Frente Sandinista es una muestra de su rica diversidad y su respeto por los derechos de todos y todas, aunque aún les debamos a las mujeres la restitución del derecho al aborto terapéutico, derecho que tiene que ver con reconocer la diversidad sexual como el derecho al propio cuerpo que es donde reside la libertad, y que hoy corresponde a la procuradora también como mujer pronunciarse al respecto de esta lucha.
Aunque es muy positivo que exista una instancia que vele y proteja los derechos humanos de esta comunidad en particular, la verdad es que muchos hemos aprendido a sobrevivir por nosotros mismos, luchando para que se nos respete en nuestras casas, en nuestras comunidades y en nuestros trabajos, sin tener que escondernos en identidades ajenas a nuestros deseos. Hemos sobrevivido sin apoyo de ningún estado, y aún bajo la ley que nos condenaba a dos años y medio de prisión y que sólo hace dos años fue eliminada por el gobierno del FSLN. Pero este proceso de restitución de derechos para la población sin distinción de ningún tipo y el reconocimiento de nuestros derechos y de nuestra existencia como comunidad, en cierta manera nos está poniendo en riesgo y exponiéndonos de nuevo al escarnio y la difamación hasta el infinito, a vivir señalados como hemos aprendido a vivir y es la lucha individual de cada quien la que al final determina la calidad de nuestra vida. Este proceso lastimosamente pasa por esta etapa, en la que se pone en riesgo la vida de muchos jóvenes que están descubriendo su identidad y se están atreviendo a ser ellos mismos, aún cuando están recibiendo tantos mensajes negativos acerca de su identidad y sus preferencias. La lucha está comenzando, como he podido advertir en emisoras de corte religioso, y estoy seguro que esto será tema de campaña de la derecha conservadora de nuestro país, la misma que en 1992 emitió la ley que nos condenaba a dos años y medio de prisión bajo el gobierno de Violeta Chamorro, y que como dije antes sólo fue eliminada hace dos años por el gobierno del FSLN.
Yo me pregunto qué denuncias podría recibir la compañera procuradora y cuáles serán los procedimientos o con qué contamos para defendernos ante qué tipo de agresiones, quién va a denunciar qué. No existe un trabajo de sensibilización fuerte con la sociedad ni con la misma comunidad que se debate entre el alcoholismo, la auto negación, la automarginación y el escándalo.
Los pastores evangélicos dedicaron carta a los diputados liberales solicitando no reelegir al Procurador Omar Cabezas, aduciendo que la creación de la procuraduría para la diversidad sexual era traer maldición al país, promover la sodomía y atentar contra la moral. Son palabras duras, llenas de odio y falsedad para dedicarlas a otros seres humanos en un contexto de perdón y armonía como se supone es el nacimiento de Jesús; los hombres gay y lesbianas aportamos al desarrollo económico y social del país, al contrario de los lideres religiosos que mantienen sumido al pueblo en la ignorancia y el oscurantismo.
La interpretación de la Biblia que hacen los fundamentalistas es perversa y pervertida; una lectura fría y atenta nos permite conocer la bella historia de amor adolescente entre David, quien después fuera Rey y Jonatan, hijo del Rey Saúl; o la historia hermosa de Ruth.
Cuando se habla de derechos humanos de gay y lesbianas, nos referimos al derecho a la propia identidad, el derecho a la felicidad y a la búsqueda del amor en esta tierra. Se trata del derecho a no vivir bajo el estigma, difamados hasta el infinito, de no sentir que vivimos en pecado y que Dios no nos quiere; es acerca de que esa realidad interior que vivimos, ese sendero de sueños no sea un largo camino de tropiezos, sino de ser felices en un mundo que fue creado sin distinción para todos y todas. Uno no decide a quién amar, es el amor el que nos elije, todos somos hijos de Dios y Dios nos ama a todos por igual; la flor no elije a quien dar su perfume, llueve igual para el ladrón que para el honesto.
Managua, Diciembre 2009
Ahora podés ver en tres partes HISTORIA DE AMOR CON FINAL ANUNCIADO, el primer corto que aborda el amor entre dos hombres en Nicaragua, en Youtube, sólo da click aquí, vela y envíasela a tus amigos:
http://www.youtube.com/watch?v=81QOG8mJAg8
domingo 6 de diciembre de 2009
sábado 23 de mayo de 2009
LA POESIA HIZO LA REVOLUCION
Entrevista realizada por Nick J. Swarth
Naciste en 1973. La revolución nicaragüense tuvo lugar en 1979. ¿De niño te dabas cuenta de la revolución? ¿Cómo?
Los ojos de un niño todo lo ven con asombro. Las victorias de los pueblos muchas veces son las derrotas de los individuos.
La historia reciente, el pasado reciente de tu país (o sea la revolución) ¿te ha formado en alguna manera? Explica, por favor.
Yo soy de una generación que creció bajo tres contextos, y creo que todos nos marcaron, bajo la dictadura somocista, luego bajo la revolución y después la apertura de Nicaragua al mundo globalizado. Durante los años ochenta vivimos bajo una burbuja, solo quienes estaban cercanos al poder podían acceder a los cambios y transformaciones que sucedían en el mundo. La revolución nos marcó a todos de forma positiva o negativa. No se puede ver al pasado con rencor o con fascinación. La nostalgia es peligrosa cuando nos pone ciegos. Yo creo que los pueblos tienden a repetir los errores. Yo trato de ver hacia mi presente y hacia delante. Mi poesía, mi interés por la literatura se lo debo a la revolución. La poesía hizo la revolución en Nicaragua.
Vienes de un país donde durante una época la literatura tenía un alto grado de implicación política, un compromiso social, con escritores como Cardenal, Sergio Ramírez y Omar Cabezas. ¿Te sientes próximo o unido con esta generación de escritores?
La poesía que yo escribo es muy próxima a los postulados que promovía y masificó a través de los talleres de Poesía, Ernesto Cardenal, quien era entonces el ministro de cultura de la revolución sandinista. La diferencia es que yo escribo con un compromiso social bajo otro contexto y no escribo loas ni alabanzas a ninguna revolución. Talvez estoy haciendo mi propia revolución, en mi y para mi. Mi poesía es de denuncia social. Yo al igual que ellos me he nutrido de la buena poesía norteamericana, aunque nunca estudié ni he estado en Estados Unidos como ellos.
¿Cómo es la situación ahora? ¿La literatura nicaragüense todavía tiene una implicación política?
Hay un regreso a la metáfora y al lenguaje rebuscado. Actualmente hay muy buenos poetas jóvenes, jovencísimos como Martín Mulligan, Eunice Shade y Hanzel Lacayo. Yo creo que Nicaragua tiene buena poesía para rato. Estos chavalos son una buena muestra de ello. Y es sorprendente que en un mundo donde los jóvenes están sumergidos en el mundo de los juegos virtuales, el fashion, la violencia callejera, estos chavalos están escribiendo poesía.
En una entrevista dijiste: “No estamos renovando la forma, pero sí estamos cambiando la temática. ¿Qué quisiste decir con esto?
Yo pertenezco a la primera generación que surgió de las aulas universitarias luego del fin de la revolución sandinista y el cambio hacia otro modelo de gobierno y política. Ya en los 80 fue significativo que las voces de las mujeres irrumpieron en la literatura nicaragüense con voces tan fuertes como Gioconda Belli y Daysi Zamora, luego en los noventa entramos con temas más atrevidos como la homosexualidad, las identidades sexuales y el lesbianismo. Nunca se habían abordado estos temas de esa forma, y yo extrañé poemas escritos por hombres dirigidos a otros hombres. Yo quiero darle una voz a los homosexuales en la poesía nicaragüense. France Daly es nuestro poeta más gay debo decir, y el más atrevido. Pero ha tenido que emigrar como muchos otros poetas, en su caso por la dificultad de ser gay en un país machista y homofóbico como Nicaragua.
¿Cómo escribes un poema? Es cuestión de inspiración, de vena poética, o es más como un proceso asociativo, por vía de asociación de ideas? O andas mucho pensando, exprimiéndote la mollera, rompiéndote el coco, apuntando palabras, frases, ideas, ocurrencias? ¿O tal vez sea una mezcla de esas cosas?
Para mi la poesía es un oficio al cual se llega por una decisión conciente, un talento y un gusto que hay que cultivar con disciplina, trabajo y mucha lectura. Como te decía la poesía es un oficio, yo escojo un tema, que normalmente es un tema social, luego planifico su escritura, el lenguaje que voy a utilizar, la forma en que lo voy a colocar en el papel, todo es un acto consciente y planificado. Yo no me siento a esperar la inspiración. Aunque sí he escrito poemas por inspiración y conozco que hay poetas que escriben por inspiración. Pero la poesía en mi caso es un trabajo de orfebre, no un crimen perfecto como Carlos Martínez Rivas pero sí un producto acabado como el de un artesano de la palabra. Ahora también pienso el poema pensando en el conjunto, en el libro que va a componer el poema, respetando su individualidad y su vida propia. Pero creo que no hay una sola manera, cada poema tiene su propia forma de llegar, en mi caso yo prefiero ir a buscarlo.
Eres homosexual y no lo ocultas. En la literatura española (hispanohablante) ya encontramos homosexualidad como tema en Federico García Lorca. Pero, según parece, no lo reconoció públicamente antes del final de su vida, por ejemplo en Poeta en Nueva York, cuando estaba lejos de su patria (España) y poco antes de su muerte prematura, por ejemplo en el poema Oda a Walt Whitman. ¿Conoces su obra? ¿Te sientes próximo con Lorca y con su obra?
De la generación del 27 y en cuanto a ese tema yo prefiero a Luis Cernuda. Para aquellos años sus textos abiertamente homoeroticos desafiaban la moral conservadora española de la época. Él defendió su homosexualidad. Por eso tuvo que emigrar también hacia México, donde vivió sus últimos días y donde disfrutó de los placeres tropicales. Sus textos son un legado importante para la historia gay en el mundo.
En cuanto a Lorca, hablando de su obra, ¿ Crees que su homosexualidad es parte de la discusión, del debate?
Si eres homosexual y te reconocés como tal y has sufrido como tal, tus ojos verán todo con los ojos de tu historia, de tu vivencia. No puedo ver mi vida con los ojos de un negro o de un indígena o de un hombre blanco y heterosexual. Todo lo que salga de mis manos y mi pensamiento estará permeado por las vivencias que he tenido como ser humano. Se han hecho muchos estudios sobre lo gay en la poesía de Lorca, como García Lorca o la imaginación Gay de Paul Binding. Para otro homosexual es evidente el feeling y la sensibilidad gay cuando nos acercamos por vez primera o cada vez más a su textos. Pero Lorca más que gay es universal y ese aspecto es algo que se ha venido a agregar, y de forma polémica, en los últimos años de emancipación homosexual en España y el mundo.
¿Hay otros/as poetas o escritores/as gay en Latinoamérica que tendríamos que conocer?
Creo que hay muchos, pero abiertamente no lo sé, sé de Salvador Novo, por ejemplo.
En una entrevista dijiste que no conociste otros poetas homosexuales jóvenes. ¿Todavía no conoces a ninguno?
Hay otros poetas homosexuales y entre los jóvenes también, claro, pero por diversas razones no tienen la homosexualidad como tema de trabajo.
En Nicaragua y muchos otros países latinoamericanos la cultura tiene una fuerte carga de machismo y homofobia. ¿Cómo se vive la homosexualidad en Nicaragua hoy en día?
En Nicaragua existe una ley que penaliza y castiga las relaciones entre personas del mismo sexo. La leyes son el reflejo de la cultura y los valores de un pueblo. La discriminación se da en todos los niveles, en el ámbito familiar, en el institucional o educativo y de salud, en la cultura y por supuesto en la religión.
Si todavía no es algo que se tolera, hay maneras en que se puede vivir como gay? Explica por favor.
Si eres muy gay y es obvio podés ser estilista o bailarín o travestí y prostituirte para sobrevivir, porque si sos muy obvio no conseguís trabajo. Los que no somos obvios vivimos escondidos. Nos damos a conocer en entornos pequeños como amigos y hermanos. Pero si llegás a encontrar una pareja estable la cosa se vuelve más difícil y hasta peligrosa. Eso rompe con los paradigmas tradicionales como el matrimonio heterosexual que es una institución que asegura la reproducción de los valores cristianos.
Dijiste en una entrevista: “La poesía es un instrumento de autoconocimiento. Escribir es como explorar, explicarte cosas”. ¿Eres el tipo de poeta que está buscando la verdad? Si eres, explícalo por favor, Si no, puedes decirnos qué estas buscando?
Yo escribo porque es lo más decente y humano que encuentro para hacer. Es lo que puedo hacer y lo que me gusta hacer. Para mi es tan importante el proceso de escritura como el proceso de lectura frente a un público. Porque la poesía es esencialmente comunicación. No estoy buscando la verdad, ya está demostrado que la verdad no existe. En nombre de la verdad se ha matado a muchos. Con mi poesía no busco nada más que comunicarme en la manera que sé hacerlo, la poesía.
Dijiste en una entrevista que te parece muy difícil generar satisfacción en tu vida personal. Dijiste: Yo escribo como último recurso. ¿Todavía vale lo que dijiste? Y si es asi, puedes explicar que significa, qué quieres decir?
Cuando no he encontrado trabajo o ha faltado el amor y el pan en mi vida ahí ha estado la poesía, la mía y la de otros. Siempre hay un lápiz y un papel a mano para no estar solo.
¿Para ti, escribir o la literatura es como una isla al que escapas o en la que te refugias)?
Trato de que la poesía no se convierta para mi en una vía de escape, para eso están las drogas. Para mí es un oficio que cultivo cada día de 7 a 11 de la mañana, porque no puedo dedicarle más tiempo. También tengo que comer, porque los poetas también comemos.
En la misma entrevista dijiste: Siento que lo que hago me genera más vacío que satisfacción. ¿Esto todavía vale? Si vale, por favor explícanoslo. Si no, puedes contarnos que ha cambiado?
Es difícil explicar lo que uno dijo con anterioridad porque el mundo es cambiante, uno cambia de opiniones y eso es normal. Eso es algo que ha cambiado en parte, muchas veces el poema me genera mucha insatisfacción en el proceso, mucho vacío que tengo que llenar con lectura e investigación. Pero al final hay un momento que quedás satisfecho y no te aguantás en vos mismo.
En cuanto a escribir: ¿Qué son tus planes para el futuro próximo? ¿Algunas publicaciones futuras?
Es difícil hablar de planes. Tengo muchos libros inéditos, apenas he publicado dos libros de poesía, y ya he escrito otro de poesía y tengo otro de cuentos eróticos y un libro que reúne mis artículos de opinión que he publicado en medios de Nicaragua, intervenciones públicas que he hecho con mis textos de opinión. Los planes son seguir escribiendo y nutriéndome de las lecturas de los grandes y los desconocidos. Me mantengo muy atento a lo que están haciendo los jóvenes. Lo asuman o no, en sus hombros siempre ha estado el mundo y sus cambios.
Tilburg, Netherlands, august 2006
Naciste en 1973. La revolución nicaragüense tuvo lugar en 1979. ¿De niño te dabas cuenta de la revolución? ¿Cómo?
Los ojos de un niño todo lo ven con asombro. Las victorias de los pueblos muchas veces son las derrotas de los individuos.
La historia reciente, el pasado reciente de tu país (o sea la revolución) ¿te ha formado en alguna manera? Explica, por favor.
Yo soy de una generación que creció bajo tres contextos, y creo que todos nos marcaron, bajo la dictadura somocista, luego bajo la revolución y después la apertura de Nicaragua al mundo globalizado. Durante los años ochenta vivimos bajo una burbuja, solo quienes estaban cercanos al poder podían acceder a los cambios y transformaciones que sucedían en el mundo. La revolución nos marcó a todos de forma positiva o negativa. No se puede ver al pasado con rencor o con fascinación. La nostalgia es peligrosa cuando nos pone ciegos. Yo creo que los pueblos tienden a repetir los errores. Yo trato de ver hacia mi presente y hacia delante. Mi poesía, mi interés por la literatura se lo debo a la revolución. La poesía hizo la revolución en Nicaragua.
Vienes de un país donde durante una época la literatura tenía un alto grado de implicación política, un compromiso social, con escritores como Cardenal, Sergio Ramírez y Omar Cabezas. ¿Te sientes próximo o unido con esta generación de escritores?
La poesía que yo escribo es muy próxima a los postulados que promovía y masificó a través de los talleres de Poesía, Ernesto Cardenal, quien era entonces el ministro de cultura de la revolución sandinista. La diferencia es que yo escribo con un compromiso social bajo otro contexto y no escribo loas ni alabanzas a ninguna revolución. Talvez estoy haciendo mi propia revolución, en mi y para mi. Mi poesía es de denuncia social. Yo al igual que ellos me he nutrido de la buena poesía norteamericana, aunque nunca estudié ni he estado en Estados Unidos como ellos.
¿Cómo es la situación ahora? ¿La literatura nicaragüense todavía tiene una implicación política?
Hay un regreso a la metáfora y al lenguaje rebuscado. Actualmente hay muy buenos poetas jóvenes, jovencísimos como Martín Mulligan, Eunice Shade y Hanzel Lacayo. Yo creo que Nicaragua tiene buena poesía para rato. Estos chavalos son una buena muestra de ello. Y es sorprendente que en un mundo donde los jóvenes están sumergidos en el mundo de los juegos virtuales, el fashion, la violencia callejera, estos chavalos están escribiendo poesía.
En una entrevista dijiste: “No estamos renovando la forma, pero sí estamos cambiando la temática. ¿Qué quisiste decir con esto?
Yo pertenezco a la primera generación que surgió de las aulas universitarias luego del fin de la revolución sandinista y el cambio hacia otro modelo de gobierno y política. Ya en los 80 fue significativo que las voces de las mujeres irrumpieron en la literatura nicaragüense con voces tan fuertes como Gioconda Belli y Daysi Zamora, luego en los noventa entramos con temas más atrevidos como la homosexualidad, las identidades sexuales y el lesbianismo. Nunca se habían abordado estos temas de esa forma, y yo extrañé poemas escritos por hombres dirigidos a otros hombres. Yo quiero darle una voz a los homosexuales en la poesía nicaragüense. France Daly es nuestro poeta más gay debo decir, y el más atrevido. Pero ha tenido que emigrar como muchos otros poetas, en su caso por la dificultad de ser gay en un país machista y homofóbico como Nicaragua.
¿Cómo escribes un poema? Es cuestión de inspiración, de vena poética, o es más como un proceso asociativo, por vía de asociación de ideas? O andas mucho pensando, exprimiéndote la mollera, rompiéndote el coco, apuntando palabras, frases, ideas, ocurrencias? ¿O tal vez sea una mezcla de esas cosas?
Para mi la poesía es un oficio al cual se llega por una decisión conciente, un talento y un gusto que hay que cultivar con disciplina, trabajo y mucha lectura. Como te decía la poesía es un oficio, yo escojo un tema, que normalmente es un tema social, luego planifico su escritura, el lenguaje que voy a utilizar, la forma en que lo voy a colocar en el papel, todo es un acto consciente y planificado. Yo no me siento a esperar la inspiración. Aunque sí he escrito poemas por inspiración y conozco que hay poetas que escriben por inspiración. Pero la poesía en mi caso es un trabajo de orfebre, no un crimen perfecto como Carlos Martínez Rivas pero sí un producto acabado como el de un artesano de la palabra. Ahora también pienso el poema pensando en el conjunto, en el libro que va a componer el poema, respetando su individualidad y su vida propia. Pero creo que no hay una sola manera, cada poema tiene su propia forma de llegar, en mi caso yo prefiero ir a buscarlo.
Eres homosexual y no lo ocultas. En la literatura española (hispanohablante) ya encontramos homosexualidad como tema en Federico García Lorca. Pero, según parece, no lo reconoció públicamente antes del final de su vida, por ejemplo en Poeta en Nueva York, cuando estaba lejos de su patria (España) y poco antes de su muerte prematura, por ejemplo en el poema Oda a Walt Whitman. ¿Conoces su obra? ¿Te sientes próximo con Lorca y con su obra?
De la generación del 27 y en cuanto a ese tema yo prefiero a Luis Cernuda. Para aquellos años sus textos abiertamente homoeroticos desafiaban la moral conservadora española de la época. Él defendió su homosexualidad. Por eso tuvo que emigrar también hacia México, donde vivió sus últimos días y donde disfrutó de los placeres tropicales. Sus textos son un legado importante para la historia gay en el mundo.
En cuanto a Lorca, hablando de su obra, ¿ Crees que su homosexualidad es parte de la discusión, del debate?
Si eres homosexual y te reconocés como tal y has sufrido como tal, tus ojos verán todo con los ojos de tu historia, de tu vivencia. No puedo ver mi vida con los ojos de un negro o de un indígena o de un hombre blanco y heterosexual. Todo lo que salga de mis manos y mi pensamiento estará permeado por las vivencias que he tenido como ser humano. Se han hecho muchos estudios sobre lo gay en la poesía de Lorca, como García Lorca o la imaginación Gay de Paul Binding. Para otro homosexual es evidente el feeling y la sensibilidad gay cuando nos acercamos por vez primera o cada vez más a su textos. Pero Lorca más que gay es universal y ese aspecto es algo que se ha venido a agregar, y de forma polémica, en los últimos años de emancipación homosexual en España y el mundo.
¿Hay otros/as poetas o escritores/as gay en Latinoamérica que tendríamos que conocer?
Creo que hay muchos, pero abiertamente no lo sé, sé de Salvador Novo, por ejemplo.
En una entrevista dijiste que no conociste otros poetas homosexuales jóvenes. ¿Todavía no conoces a ninguno?
Hay otros poetas homosexuales y entre los jóvenes también, claro, pero por diversas razones no tienen la homosexualidad como tema de trabajo.
En Nicaragua y muchos otros países latinoamericanos la cultura tiene una fuerte carga de machismo y homofobia. ¿Cómo se vive la homosexualidad en Nicaragua hoy en día?
En Nicaragua existe una ley que penaliza y castiga las relaciones entre personas del mismo sexo. La leyes son el reflejo de la cultura y los valores de un pueblo. La discriminación se da en todos los niveles, en el ámbito familiar, en el institucional o educativo y de salud, en la cultura y por supuesto en la religión.
Si todavía no es algo que se tolera, hay maneras en que se puede vivir como gay? Explica por favor.
Si eres muy gay y es obvio podés ser estilista o bailarín o travestí y prostituirte para sobrevivir, porque si sos muy obvio no conseguís trabajo. Los que no somos obvios vivimos escondidos. Nos damos a conocer en entornos pequeños como amigos y hermanos. Pero si llegás a encontrar una pareja estable la cosa se vuelve más difícil y hasta peligrosa. Eso rompe con los paradigmas tradicionales como el matrimonio heterosexual que es una institución que asegura la reproducción de los valores cristianos.
Dijiste en una entrevista: “La poesía es un instrumento de autoconocimiento. Escribir es como explorar, explicarte cosas”. ¿Eres el tipo de poeta que está buscando la verdad? Si eres, explícalo por favor, Si no, puedes decirnos qué estas buscando?
Yo escribo porque es lo más decente y humano que encuentro para hacer. Es lo que puedo hacer y lo que me gusta hacer. Para mi es tan importante el proceso de escritura como el proceso de lectura frente a un público. Porque la poesía es esencialmente comunicación. No estoy buscando la verdad, ya está demostrado que la verdad no existe. En nombre de la verdad se ha matado a muchos. Con mi poesía no busco nada más que comunicarme en la manera que sé hacerlo, la poesía.
Dijiste en una entrevista que te parece muy difícil generar satisfacción en tu vida personal. Dijiste: Yo escribo como último recurso. ¿Todavía vale lo que dijiste? Y si es asi, puedes explicar que significa, qué quieres decir?
Cuando no he encontrado trabajo o ha faltado el amor y el pan en mi vida ahí ha estado la poesía, la mía y la de otros. Siempre hay un lápiz y un papel a mano para no estar solo.
¿Para ti, escribir o la literatura es como una isla al que escapas o en la que te refugias)?
Trato de que la poesía no se convierta para mi en una vía de escape, para eso están las drogas. Para mí es un oficio que cultivo cada día de 7 a 11 de la mañana, porque no puedo dedicarle más tiempo. También tengo que comer, porque los poetas también comemos.
En la misma entrevista dijiste: Siento que lo que hago me genera más vacío que satisfacción. ¿Esto todavía vale? Si vale, por favor explícanoslo. Si no, puedes contarnos que ha cambiado?
Es difícil explicar lo que uno dijo con anterioridad porque el mundo es cambiante, uno cambia de opiniones y eso es normal. Eso es algo que ha cambiado en parte, muchas veces el poema me genera mucha insatisfacción en el proceso, mucho vacío que tengo que llenar con lectura e investigación. Pero al final hay un momento que quedás satisfecho y no te aguantás en vos mismo.
En cuanto a escribir: ¿Qué son tus planes para el futuro próximo? ¿Algunas publicaciones futuras?
Es difícil hablar de planes. Tengo muchos libros inéditos, apenas he publicado dos libros de poesía, y ya he escrito otro de poesía y tengo otro de cuentos eróticos y un libro que reúne mis artículos de opinión que he publicado en medios de Nicaragua, intervenciones públicas que he hecho con mis textos de opinión. Los planes son seguir escribiendo y nutriéndome de las lecturas de los grandes y los desconocidos. Me mantengo muy atento a lo que están haciendo los jóvenes. Lo asuman o no, en sus hombros siempre ha estado el mundo y sus cambios.
Tilburg, Netherlands, august 2006
domingo 10 de mayo de 2009
Una Revolución después
Al andar por cualquier calle de Nicaragua, es tìpico encontrarse con pequeños y grandes monumentos, algunos representan la muerte de un sòlo individuo: “A la compañera Adilia Dìaz…” Otros la muerte colectiva: “Aquì cayeron los hermanos…” a continuación se presenta una larga lista de nombres. Nombres comunes, de pequeños seres, que no dicen nada a simple vista, porque son nombres salidos del pueblo. Individuos que con un solo gesto de valentía salieron del anonimato inmortalilzándose así para siempre.
Las calles de Monimbó, pueblo indígena en Masaya, cuentan mucho. En cada cuadra, en cada esquina hay frías placas en silenciosos monumentos, que indican el año de nacimiento y muerte de mártires, la mayoría jóvenes. Dichas muertes y placas oscilan entre 1978 y 1979, los años más cruentos de la Revolución Popular Sandinista. Una de las últimas revoluciones armadas en Latinoamérica y cuyo ingrediente principal fue el mismo pueblo. Monimbó unido, fue uno de los primeros pueblos de Nicaragua en rebelarse. Sufridos pobladores que se armaron con machetes, palos, utensilios de cocina y piedras recolectadas en el camino. Su grito insurreccional se escuchó en todos los rincones del país dando lugar así a una onda expansiva que se hizo una sola masa en un lapso de tiempo muy corto y cuya entonación era contra el despotismo y la opresión. Hasta que finalmente, cuando ya era incontenible el poder del pueblo, estalló aquel histórico día 19 de julio de 1979. En fotos e imágenes de la época se ve una plaza atestada de gente desheredada, familiares de caídos y guerrilleros maltrechos, todos con una sonrisa de júbilo. Parecen emerger de un solo cuerpo con su cabeza bañada por un cielo rojinegro. Al fondo el sonido de unas campanas que se transmutan en una voz que dice: ¡Aquì Nicaragua libre!
No es un misterio que la revolución del 79 fue más allá de una mera vuelta (de ahì su nombre) a la reivindicación de los derechos universales del hombre y por ende del pueblo. Cambió la noción de vida en cada uno de los individuos que participaron en ella, y a la generación venidera. Además de presentar a Nicaragua con un rostro diferente ante la América continental y luego al mundo.
Treinta años después, la Nicaragua tumultuosa y cambiante ha entrado en un nuevo siglo, una nueva época a la que acertadamente no se le pueden llamar tecnológica y que en efecto es un perìodo de enorme desarrollo tanto social como económico. Treinta años y los padres, hijos, esposas, hermanos, amigos, etc, etc, suspiran de nostalgia cada vez que transitan por la calle donde esta el nombre de su ser querido inmortalizado en una placa, encima de la cual ahora se agrupan jóvenes veinteañeros a hablar de musica actual y últimos adelantos tecnológicos. No dispuestos a desperdiciar sus comodidades en “una simple aventura o “revolución perdida”, como a la que se lanzò el veinteañero del monumento donde ellos ahora se sientan.
Con el pasar de los años (treinta años es solo un suspiro, si se compara con el largo existir de la historia universal) la memoria histórica y revolucionaria ha ido desprendiéndose de su origen para el beneficio de unos cuantos que se apoderaron de ella y hasta la patentaron. El verdadero testimonio lo tienen esos hombres y mujeres de carne y hueso que no son citados por los intereses mediáticos y que solo podrán dormir y descansar en paz en la claridad de aquel sueño que ellos mismos encendieron.
Miguel Mercado Centeno, 1984Masaya, tercer mes de 2009
Las calles de Monimbó, pueblo indígena en Masaya, cuentan mucho. En cada cuadra, en cada esquina hay frías placas en silenciosos monumentos, que indican el año de nacimiento y muerte de mártires, la mayoría jóvenes. Dichas muertes y placas oscilan entre 1978 y 1979, los años más cruentos de la Revolución Popular Sandinista. Una de las últimas revoluciones armadas en Latinoamérica y cuyo ingrediente principal fue el mismo pueblo. Monimbó unido, fue uno de los primeros pueblos de Nicaragua en rebelarse. Sufridos pobladores que se armaron con machetes, palos, utensilios de cocina y piedras recolectadas en el camino. Su grito insurreccional se escuchó en todos los rincones del país dando lugar así a una onda expansiva que se hizo una sola masa en un lapso de tiempo muy corto y cuya entonación era contra el despotismo y la opresión. Hasta que finalmente, cuando ya era incontenible el poder del pueblo, estalló aquel histórico día 19 de julio de 1979. En fotos e imágenes de la época se ve una plaza atestada de gente desheredada, familiares de caídos y guerrilleros maltrechos, todos con una sonrisa de júbilo. Parecen emerger de un solo cuerpo con su cabeza bañada por un cielo rojinegro. Al fondo el sonido de unas campanas que se transmutan en una voz que dice: ¡Aquì Nicaragua libre!
No es un misterio que la revolución del 79 fue más allá de una mera vuelta (de ahì su nombre) a la reivindicación de los derechos universales del hombre y por ende del pueblo. Cambió la noción de vida en cada uno de los individuos que participaron en ella, y a la generación venidera. Además de presentar a Nicaragua con un rostro diferente ante la América continental y luego al mundo.
Treinta años después, la Nicaragua tumultuosa y cambiante ha entrado en un nuevo siglo, una nueva época a la que acertadamente no se le pueden llamar tecnológica y que en efecto es un perìodo de enorme desarrollo tanto social como económico. Treinta años y los padres, hijos, esposas, hermanos, amigos, etc, etc, suspiran de nostalgia cada vez que transitan por la calle donde esta el nombre de su ser querido inmortalizado en una placa, encima de la cual ahora se agrupan jóvenes veinteañeros a hablar de musica actual y últimos adelantos tecnológicos. No dispuestos a desperdiciar sus comodidades en “una simple aventura o “revolución perdida”, como a la que se lanzò el veinteañero del monumento donde ellos ahora se sientan.
Con el pasar de los años (treinta años es solo un suspiro, si se compara con el largo existir de la historia universal) la memoria histórica y revolucionaria ha ido desprendiéndose de su origen para el beneficio de unos cuantos que se apoderaron de ella y hasta la patentaron. El verdadero testimonio lo tienen esos hombres y mujeres de carne y hueso que no son citados por los intereses mediáticos y que solo podrán dormir y descansar en paz en la claridad de aquel sueño que ellos mismos encendieron.
Miguel Mercado Centeno, 1984Masaya, tercer mes de 2009
lunes 30 de marzo de 2009
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