héctor avellán

Versos Sagrados en Prosas Profanas

2010-05-06T14:25:00.000-07:00

“y hay un alma en cada una de las gotas del mar;
el vate, el sacerdote, suele oír el acento
desconocido; a veces enuncia el vago viento
un misterio;”
QUIRÓN, El Coloquio de los Centauros.
Rubén Darío. Prosas Profanas y otros poemas.

“Lo sagrado resguarda algo divino.”
Venerado Babuji de Shajananpur, India

Cuando Rubén Darío llega a Buenos Aires, Argentina, el 13 de agosto de 1893, ya es muy famoso en todos los países de lengua española; su libro Azul y dos cartas de Juan Valera le han consagrado como el precursor de un movimiento literario que haría historia y ante el que ningún poeta contemporáneo de Darío o aún los posteriores permanecería indiferente.

Rubén está recién casado, se dice que obligadamente, con Rosario Murillo, a quien deja en Panamá para emprender un largo viaje hacia el país austral, como cónsul honorífico del gobierno de Colombia en Buenos Aires, nombrado por su amigo el presidente Miguel Antonio Caro.
Antes de llegar a Buenos Aires hace tres escalas breves pero importantes; primero en Nueva York, donde conoce a José Martí, poeta cubano; luego ve realizado su sueño de conocer París; donde Enrique Gómez Carrillo y Alejandro Sawa, le introducen en el ambiente bohemio, y es así que conoce a Jean Moréas y se encuentra con Paúl Verlaine, a quien admira y de quien se dice es el poeta francés que más influye en su obra.

El poeta nicaragüense es bien recibido por el medio intelectual bonaerense, donde ya se le conoce por ser corresponsal del diario La Nación, en ese momento el periódico más leído en toda Hispanoamérica. Al llegar también colabora con artículos para otros periódicos como La Prensa, La Tribuna y El Tiempo.

Mientras aún se encuentra en Buenos Aires, el 3 de mayo de 1895, recibe la noticia de la muerte de Rosa Sarmiento, su madre y a quien Rubén apenas ha visto. Ese mismo año el gobierno colombiano cancela su consulado en Buenos Aires. Rubén se queda sin fuente de ingresos y para solventar un poco su situación económica obtiene un empleo como secretario del director general de Correos y Telégrafos.

A pesar de vivir entre la escasez económica y los excesos del placer, dos libros esenciales en su carrera ven la luz en el Buenos Aires de 1896: Los raros y, Prosas profanas y otros poemas; el primero, una serie de artículos sobre autores que más le gustan; y, el segundo, una colección de poemas que consagra de forma definitiva el Modernismo literario en español.

Pero años antes, en el vecino país de Chile, Rubén vive una experiencia similar. Se encuentra en condiciones económicas difíciles, siempre al borde de la miseria y siempre asistido por amigos y admiradores influyentes, principalmente el poeta Pedro Balmaceda del Toro, hijo del entonces presidente de la República y con quien Darío desarrolla una entrañable amistad que luego desemboca en unos versos cargados de un homoerotismo que hacen sospechar algo más que una amistad entre ambos y que por supuesto hasta hoy hacen escandalizar a la provincia.
De febrero a septiembre de 1887, Darío se hospeda en la residencia de Pedro en Valparaíso, y con su apoyo y el de Manuel Rodríguez Mendoza, publica Abrojos, su primer libro de poemas.
Luego en Santiago, la capital, trabaja para El Heraldo, diario con el que colabora entre febrero y abril de 1888. Ese mismo año, en julio, gracias a la ayuda de Eduardo Poirier y Eduardo de la Barra, publica en Valparaíso, Azul..., un conjunto de poemas y textos en prosa ya aparecidos en diarios chilenos entre diciembre de 1886 y junio de 1888.

El libro no tiene éxito, pero Juan Valera, prestigioso novelista y crítico literario español, publica en Madrid dos cartas dirigidas a Rubén Darío, en el diario El Imparcial, en octubre de 1888. En dichas misivas al poeta centroamericano, Valera le reconoce como "un prosista y un poeta de talento", aunque le reprocha la influencia francesa.

Estas cartas que consagran a Darío, luego son publicadas por la prensa chilena y en otros países de Hispanoamérica; lo que lo hace muy famoso.

De regreso en Buenos Aires, Prosas Profanas y otros poemas es publicado por la Imprenta Pablo E. Coni e Hijos; en esa primera edición no aparecen los poemas «Cosas del Cid», «Dezires, layes y canciones» y «Las Ánforas de Epicuro»; los cuales agrega en la segunda edición de 1901 por la Librería de la VDA de C. Bouret, París-México.

Al igual que Azul, Prosas Profanas y otros poemas en sus comienzos no es bien recibido, pero con el tiempo sus poemas se hacen muy populares y se convierte en libro emblemático de la poética dariana, una imaginería exótica que se nutre de la Francia del siglo XVIII, la Italia y la España medievales, la mitología griega, etc.

El libro inicia con un manifiesto que es precisamente un antimanifiesto Palabras liminares, en el que responde al reproche que le hace Juan Valera de afrancesado, asumiendo la importancia e influencia de la cultura francesa en su obra. Pero también reivindica las culturas originarias de América, al declarar que “Si hay poesía en nuestra América ella está en las cosas viejas, en Palenke y Utatlán, en el indio legendario, y en el inca sensual y fino, y en el gran Moctezuma de la silla de oro.”

En los poemas que componen el conjunto, lo erótico traspasa sus vértebras, pero lo esotérico quizá sea el tema o motivo más presente y el menos advertido; la visión del poeta como mago o sacerdote capaz de descifrar la Realidad; una irresistible tendencia a lo sublime y la creencia que Dios se encuentra en todas las cosas. La experiencia del placer sensual en si mismo como experiencia mística.

Su poesía contiene una fuerte reflexión existencial sobre el sentido de la vida; y más allá del dogma católico, promulga una espiritualidad sincrética finisecular, en la que convergen y conviven lo oriental, con el paganismo y el ocultismo.

Para Darío y para el modernismo la poesía es música. Se otorga gran importancia al ritmo y al lenguaje poético para crear efectos exóticos y sensoriales. También la metáfora y lo simbólico tienen un lugar importante, el símbolo más recurrente es el cisne.

Es así que Darío articula de forma coherente las innovaciones y propuestas del Modernismo y con Prosas profanas, se alza como principal abanderado y precursor de esa Revolución literaria, la cual él define como, el "movimiento de libertad que me tocó iniciar en América".

La situación del poeta ya es insolvente en Buenos Aires, constantemente solicita al gobierno de Nicaragua le conceda un cargo diplomático, pero no es atendido; tras el desastre de 1898 en España, el periódico La Nación necesita un corresponsal que informe de la situación en aquel país. El poeta ve una oportunidad de viajar a Europa, y es así que el 3 de diciembre de 1898, se embarca hacia el viejo mundo. El 22 de diciembre llega a Barcelona, y ya esa es otra historia.

Managua, Nicaragua, 5 de mayo de 2010

Bibliografía
Prosas Profanas y otros poemas, Biblioteca Virtual Cervantes
Internet
Ferreiro Villanueva, Cristina: Claves de la obra poética de Rubén Darío. Madrid:Ciclo Editorial, 1990.
Litvak, Lily (ed.): El Modernismo. Madrid: Taurus, 1986.
Login Jrade, Cathy: Rubén Darío y la búsqueda romántica de la unidad. El recurso modernista a la tradición esotérica. México: Fondo de Cultura Económica, 1986.
Ruiz Barrionuevo, Carmen: Rubén Darío. Madrid: Síntesis, 2002. .
Salinas, Pedro: La poesía de Rubén Darío. Barcelona: Península, 2005.
Vargas Vila, José María: “Rubén Darío". 1917.
Ward, Thomas: “El pensamiento religioso de Rubén Darío: Un estudio de Prosas profanas y Cantos de vida y esperanza.” Revista Iberoamericana 55 (enero-junio de 1989): 363-375.

Mi Sendero de Sueños

2009-12-19T10:17:00.000-08:00

Una vez en alguna entrevista me preguntaron algo que al principio me pareció tonto, pero que luego me ayudó a explicarme o comprender cómo, los demás, contribuimos a hacer de este mundo un lugar en el que se pueda vivir sin miedo, y cómo contribuimos a la felicidad de los otros y a determinar cómo vivir la vida según nuestros deseos y nuestros sueños; me preguntaron qué era ser gay, para mí; yo no dudé en responder que es aquella sensación de ser observado todo el tiempo, aún estando en la soledad más absoluta; no es acostarse con alguien de tu mismo sexo, es la sensación de haber sido juzgados y condenados, como ha sido, aún antes de venir al mundo, aún antes de despertar a la vida y al amor.

Con la reciente creación de la procuraduría para la diversidad sexual en Nicaragua ha culminado una larga historia lucha, de un movimiento que nunca llegó a consolidarse como movimiento y que ahora pasa de vivir bajo la tutela de las ONG´s a burocratizarse bajo el amparo del gobierno. Como era de esperarse, esta iniciativa ha venido a reforzar posiciones fundamentalistas con respecto a los derechos humanos de miles de hombres y mujeres gay y lesbianas que contribuimos al desarrollo económico y social de Nicaragua.

Por parte del gobierno es una buena señal, de apertura a reconocer los derechos humanos de gay y lesbianas, en un hecho histórico y sin precedentes en el país, lo que nos pone al lado de otros países que han ido avanzando en este proceso. Para el Frente Sandinista es una muestra de su rica diversidad y su respeto por los derechos de todos y todas, aunque aún les debamos a las mujeres la restitución del derecho al aborto terapéutico, derecho que tiene que ver con reconocer la diversidad sexual como el derecho al propio cuerpo que es donde reside la libertad, y que hoy corresponde a la procuradora también como mujer pronunciarse al respecto de esta lucha.

Aunque es muy positivo que exista una instancia que vele y proteja los derechos humanos de esta comunidad en particular, la verdad es que muchos hemos aprendido a sobrevivir por nosotros mismos, luchando para que se nos respete en nuestras casas, en nuestras comunidades y en nuestros trabajos, sin tener que escondernos en identidades ajenas a nuestros deseos. Hemos sobrevivido sin apoyo de ningún estado, y aún bajo la ley que nos condenaba a dos años y medio de prisión y que sólo hace dos años fue eliminada por el gobierno del FSLN. Pero este proceso de restitución de derechos para la población sin distinción de ningún tipo y el reconocimiento de nuestros derechos y de nuestra existencia como comunidad, en cierta manera nos está poniendo en riesgo y exponiéndonos de nuevo al escarnio y la difamación hasta el infinito, a vivir señalados como hemos aprendido a vivir y es la lucha individual de cada quien la que al final determina la calidad de nuestra vida. Este proceso lastimosamente pasa por esta etapa, en la que se pone en riesgo la vida de muchos jóvenes que están descubriendo su identidad y se están atreviendo a ser ellos mismos, aún cuando están recibiendo tantos mensajes negativos acerca de su identidad y sus preferencias. La lucha está comenzando, como he podido advertir en emisoras de corte religioso, y estoy seguro que esto será tema de campaña de la derecha conservadora de nuestro país, la misma que en 1992 emitió la ley que nos condenaba a dos años y medio de prisión bajo el gobierno de Violeta Chamorro, y que como dije antes sólo fue eliminada hace dos años por el gobierno del FSLN.

Yo me pregunto qué denuncias podría recibir la compañera procuradora y cuáles serán los procedimientos o con qué contamos para defendernos ante qué tipo de agresiones, quién va a denunciar qué. No existe un trabajo de sensibilización fuerte con la sociedad ni con la misma comunidad que se debate entre el alcoholismo, la auto negación, la automarginación y el escándalo.

Los pastores evangélicos dedicaron carta a los diputados liberales solicitando no reelegir al Procurador Omar Cabezas, aduciendo que la creación de la procuraduría para la diversidad sexual era traer maldición al país, promover la sodomía y atentar contra la moral. Son palabras duras, llenas de odio y falsedad para dedicarlas a otros seres humanos en un contexto de perdón y armonía como se supone es el nacimiento de Jesús; los hombres gay y lesbianas aportamos al desarrollo económico y social del país, al contrario de los lideres religiosos que mantienen sumido al pueblo en la ignorancia y el oscurantismo.

La interpretación de la Biblia que hacen los fundamentalistas es perversa y pervertida; una lectura fría y atenta nos permite conocer la bella historia de amor adolescente entre David, quien después fuera Rey y Jonatan, hijo del Rey Saúl; o la historia hermosa de Ruth.

Cuando se habla de derechos humanos de gay y lesbianas, nos referimos al derecho a la propia identidad, el derecho a la felicidad y a la búsqueda del amor en esta tierra. Se trata del derecho a no vivir bajo el estigma, difamados hasta el infinito, de no sentir que vivimos en pecado y que Dios no nos quiere; es acerca de que esa realidad interior que vivimos, ese sendero de sueños no sea un largo camino de tropiezos, sino de ser felices en un mundo que fue creado sin distinción para todos y todas. Uno no decide a quién amar, es el amor el que nos elije, todos somos hijos de Dios y Dios nos ama a todos por igual; la flor no elije a quien dar su perfume, llueve igual para el ladrón que para el honesto.

Managua, Diciembre 2009

Ahora podés ver en tres partes HISTORIA DE AMOR CON FINAL ANUNCIADO, el primer corto que aborda el amor entre dos hombres en Nicaragua, en Youtube, sólo da click aquí, vela y envíasela a tus amigos:

http://www.youtube.com/watch?v=81QOG8mJAg8

Tallereando con Alvaro Urtecho

2009-12-06T08:24:00.000-08:00

LA POESIA HIZO LA REVOLUCION

2009-05-23T23:12:00.001-07:00

Entrevista realizada por Nick J. Swarth

Naciste en 1973. La revolución nicaragüense tuvo lugar en 1979. ¿De niño te dabas cuenta de la revolución? ¿Cómo?

Los ojos de un niño todo lo ven con asombro. Las victorias de los pueblos muchas veces son las derrotas de los individuos.

La historia reciente, el pasado reciente de tu país (o sea la revolución) ¿te ha formado en alguna manera? Explica, por favor.

Yo soy de una generación que creció bajo tres contextos, y creo que todos nos marcaron, bajo la dictadura somocista, luego bajo la revolución y después la apertura de Nicaragua al mundo globalizado. Durante los años ochenta vivimos bajo una burbuja, solo quienes estaban cercanos al poder podían acceder a los cambios y transformaciones que sucedían en el mundo. La revolución nos marcó a todos de forma positiva o negativa. No se puede ver al pasado con rencor o con fascinación. La nostalgia es peligrosa cuando nos pone ciegos. Yo creo que los pueblos tienden a repetir los errores. Yo trato de ver hacia mi presente y hacia delante. Mi poesía, mi interés por la literatura se lo debo a la revolución. La poesía hizo la revolución en Nicaragua.

Vienes de un país donde durante una época la literatura tenía un alto grado de implicación política, un compromiso social, con escritores como Cardenal, Sergio Ramírez y Omar Cabezas. ¿Te sientes próximo o unido con esta generación de escritores?

La poesía que yo escribo es muy próxima a los postulados que promovía y masificó a través de los talleres de Poesía, Ernesto Cardenal, quien era entonces el ministro de cultura de la revolución sandinista. La diferencia es que yo escribo con un compromiso social bajo otro contexto y no escribo loas ni alabanzas a ninguna revolución. Talvez estoy haciendo mi propia revolución, en mi y para mi. Mi poesía es de denuncia social. Yo al igual que ellos me he nutrido de la buena poesía norteamericana, aunque nunca estudié ni he estado en Estados Unidos como ellos.

¿Cómo es la situación ahora? ¿La literatura nicaragüense todavía tiene una implicación política?

Hay un regreso a la metáfora y al lenguaje rebuscado. Actualmente hay muy buenos poetas jóvenes, jovencísimos como Martín Mulligan, Eunice Shade y Hanzel Lacayo. Yo creo que Nicaragua tiene buena poesía para rato. Estos chavalos son una buena muestra de ello. Y es sorprendente que en un mundo donde los jóvenes están sumergidos en el mundo de los juegos virtuales, el fashion, la violencia callejera, estos chavalos están escribiendo poesía.

En una entrevista dijiste: “No estamos renovando la forma, pero sí estamos cambiando la temática. ¿Qué quisiste decir con esto?

Yo pertenezco a la primera generación que surgió de las aulas universitarias luego del fin de la revolución sandinista y el cambio hacia otro modelo de gobierno y política. Ya en los 80 fue significativo que las voces de las mujeres irrumpieron en la literatura nicaragüense con voces tan fuertes como Gioconda Belli y Daysi Zamora, luego en los noventa entramos con temas más atrevidos como la homosexualidad, las identidades sexuales y el lesbianismo. Nunca se habían abordado estos temas de esa forma, y yo extrañé poemas escritos por hombres dirigidos a otros hombres. Yo quiero darle una voz a los homosexuales en la poesía nicaragüense. France Daly es nuestro poeta más gay debo decir, y el más atrevido. Pero ha tenido que emigrar como muchos otros poetas, en su caso por la dificultad de ser gay en un país machista y homofóbico como Nicaragua.

¿Cómo escribes un poema? Es cuestión de inspiración, de vena poética, o es más como un proceso asociativo, por vía de asociación de ideas? O andas mucho pensando, exprimiéndote la mollera, rompiéndote el coco, apuntando palabras, frases, ideas, ocurrencias? ¿O tal vez sea una mezcla de esas cosas?

Para mi la poesía es un oficio al cual se llega por una decisión conciente, un talento y un gusto que hay que cultivar con disciplina, trabajo y mucha lectura. Como te decía la poesía es un oficio, yo escojo un tema, que normalmente es un tema social, luego planifico su escritura, el lenguaje que voy a utilizar, la forma en que lo voy a colocar en el papel, todo es un acto consciente y planificado. Yo no me siento a esperar la inspiración. Aunque sí he escrito poemas por inspiración y conozco que hay poetas que escriben por inspiración. Pero la poesía en mi caso es un trabajo de orfebre, no un crimen perfecto como Carlos Martínez Rivas pero sí un producto acabado como el de un artesano de la palabra. Ahora también pienso el poema pensando en el conjunto, en el libro que va a componer el poema, respetando su individualidad y su vida propia. Pero creo que no hay una sola manera, cada poema tiene su propia forma de llegar, en mi caso yo prefiero ir a buscarlo.

Eres homosexual y no lo ocultas. En la literatura española (hispanohablante) ya encontramos homosexualidad como tema en Federico García Lorca. Pero, según parece, no lo reconoció públicamente antes del final de su vida, por ejemplo en Poeta en Nueva York, cuando estaba lejos de su patria (España) y poco antes de su muerte prematura, por ejemplo en el poema Oda a Walt Whitman. ¿Conoces su obra? ¿Te sientes próximo con Lorca y con su obra?

De la generación del 27 y en cuanto a ese tema yo prefiero a Luis Cernuda. Para aquellos años sus textos abiertamente homoeroticos desafiaban la moral conservadora española de la época. Él defendió su homosexualidad. Por eso tuvo que emigrar también hacia México, donde vivió sus últimos días y donde disfrutó de los placeres tropicales. Sus textos son un legado importante para la historia gay en el mundo.

En cuanto a Lorca, hablando de su obra, ¿ Crees que su homosexualidad es parte de la discusión, del debate?

Si eres homosexual y te reconocés como tal y has sufrido como tal, tus ojos verán todo con los ojos de tu historia, de tu vivencia. No puedo ver mi vida con los ojos de un negro o de un indígena o de un hombre blanco y heterosexual. Todo lo que salga de mis manos y mi pensamiento estará permeado por las vivencias que he tenido como ser humano. Se han hecho muchos estudios sobre lo gay en la poesía de Lorca, como García Lorca o la imaginación Gay de Paul Binding. Para otro homosexual es evidente el feeling y la sensibilidad gay cuando nos acercamos por vez primera o cada vez más a su textos. Pero Lorca más que gay es universal y ese aspecto es algo que se ha venido a agregar, y de forma polémica, en los últimos años de emancipación homosexual en España y el mundo.

¿Hay otros/as poetas o escritores/as gay en Latinoamérica que tendríamos que conocer?

Creo que hay muchos, pero abiertamente no lo sé, sé de Salvador Novo, por ejemplo.

En una entrevista dijiste que no conociste otros poetas homosexuales jóvenes. ¿Todavía no conoces a ninguno?

Hay otros poetas homosexuales y entre los jóvenes también, claro, pero por diversas razones no tienen la homosexualidad como tema de trabajo.

En Nicaragua y muchos otros países latinoamericanos la cultura tiene una fuerte carga de machismo y homofobia. ¿Cómo se vive la homosexualidad en Nicaragua hoy en día?

En Nicaragua existe una ley que penaliza y castiga las relaciones entre personas del mismo sexo. La leyes son el reflejo de la cultura y los valores de un pueblo. La discriminación se da en todos los niveles, en el ámbito familiar, en el institucional o educativo y de salud, en la cultura y por supuesto en la religión.

Si todavía no es algo que se tolera, hay maneras en que se puede vivir como gay? Explica por favor.

Si eres muy gay y es obvio podés ser estilista o bailarín o travestí y prostituirte para sobrevivir, porque si sos muy obvio no conseguís trabajo. Los que no somos obvios vivimos escondidos. Nos damos a conocer en entornos pequeños como amigos y hermanos. Pero si llegás a encontrar una pareja estable la cosa se vuelve más difícil y hasta peligrosa. Eso rompe con los paradigmas tradicionales como el matrimonio heterosexual que es una institución que asegura la reproducción de los valores cristianos.

Dijiste en una entrevista: “La poesía es un instrumento de autoconocimiento. Escribir es como explorar, explicarte cosas”. ¿Eres el tipo de poeta que está buscando la verdad? Si eres, explícalo por favor, Si no, puedes decirnos qué estas buscando?

Yo escribo porque es lo más decente y humano que encuentro para hacer. Es lo que puedo hacer y lo que me gusta hacer. Para mi es tan importante el proceso de escritura como el proceso de lectura frente a un público. Porque la poesía es esencialmente comunicación. No estoy buscando la verdad, ya está demostrado que la verdad no existe. En nombre de la verdad se ha matado a muchos. Con mi poesía no busco nada más que comunicarme en la manera que sé hacerlo, la poesía.

Dijiste en una entrevista que te parece muy difícil generar satisfacción en tu vida personal. Dijiste: Yo escribo como último recurso. ¿Todavía vale lo que dijiste? Y si es asi, puedes explicar que significa, qué quieres decir?

Cuando no he encontrado trabajo o ha faltado el amor y el pan en mi vida ahí ha estado la poesía, la mía y la de otros. Siempre hay un lápiz y un papel a mano para no estar solo.

¿Para ti, escribir o la literatura es como una isla al que escapas o en la que te refugias)?

Trato de que la poesía no se convierta para mi en una vía de escape, para eso están las drogas. Para mí es un oficio que cultivo cada día de 7 a 11 de la mañana, porque no puedo dedicarle más tiempo. También tengo que comer, porque los poetas también comemos.

En la misma entrevista dijiste: Siento que lo que hago me genera más vacío que satisfacción. ¿Esto todavía vale? Si vale, por favor explícanoslo. Si no, puedes contarnos que ha cambiado?

Es difícil explicar lo que uno dijo con anterioridad porque el mundo es cambiante, uno cambia de opiniones y eso es normal. Eso es algo que ha cambiado en parte, muchas veces el poema me genera mucha insatisfacción en el proceso, mucho vacío que tengo que llenar con lectura e investigación. Pero al final hay un momento que quedás satisfecho y no te aguantás en vos mismo.

En cuanto a escribir: ¿Qué son tus planes para el futuro próximo? ¿Algunas publicaciones futuras?

Es difícil hablar de planes. Tengo muchos libros inéditos, apenas he publicado dos libros de poesía, y ya he escrito otro de poesía y tengo otro de cuentos eróticos y un libro que reúne mis artículos de opinión que he publicado en medios de Nicaragua, intervenciones públicas que he hecho con mis textos de opinión. Los planes son seguir escribiendo y nutriéndome de las lecturas de los grandes y los desconocidos. Me mantengo muy atento a lo que están haciendo los jóvenes. Lo asuman o no, en sus hombros siempre ha estado el mundo y sus cambios.

Tilburg, Netherlands, august 2006

Una Revolución después

2009-05-10T10:18:00.000-07:00

Al andar por cualquier calle de Nicaragua, es tìpico encontrarse con pequeños y grandes monumentos, algunos representan la muerte de un sòlo individuo: “A la compañera Adilia Dìaz…” Otros la muerte colectiva: “Aquì cayeron los hermanos…” a continuación se presenta una larga lista de nombres. Nombres comunes, de pequeños seres, que no dicen nada a simple vista, porque son nombres salidos del pueblo. Individuos que con un solo gesto de valentía salieron del anonimato inmortalilzándose así para siempre.

Las calles de Monimbó, pueblo indígena en Masaya, cuentan mucho. En cada cuadra, en cada esquina hay frías placas en silenciosos monumentos, que indican el año de nacimiento y muerte de mártires, la mayoría jóvenes. Dichas muertes y placas oscilan entre 1978 y 1979, los años más cruentos de la Revolución Popular Sandinista. Una de las últimas revoluciones armadas en Latinoamérica y cuyo ingrediente principal fue el mismo pueblo. Monimbó unido, fue uno de los primeros pueblos de Nicaragua en rebelarse. Sufridos pobladores que se armaron con machetes, palos, utensilios de cocina y piedras recolectadas en el camino. Su grito insurreccional se escuchó en todos los rincones del país dando lugar así a una onda expansiva que se hizo una sola masa en un lapso de tiempo muy corto y cuya entonación era contra el despotismo y la opresión. Hasta que finalmente, cuando ya era incontenible el poder del pueblo, estalló aquel histórico día 19 de julio de 1979. En fotos e imágenes de la época se ve una plaza atestada de gente desheredada, familiares de caídos y guerrilleros maltrechos, todos con una sonrisa de júbilo. Parecen emerger de un solo cuerpo con su cabeza bañada por un cielo rojinegro. Al fondo el sonido de unas campanas que se transmutan en una voz que dice: ¡Aquì Nicaragua libre!
No es un misterio que la revolución del 79 fue más allá de una mera vuelta (de ahì su nombre) a la reivindicación de los derechos universales del hombre y por ende del pueblo. Cambió la noción de vida en cada uno de los individuos que participaron en ella, y a la generación venidera. Además de presentar a Nicaragua con un rostro diferente ante la América continental y luego al mundo.

Treinta años después, la Nicaragua tumultuosa y cambiante ha entrado en un nuevo siglo, una nueva época a la que acertadamente no se le pueden llamar tecnológica y que en efecto es un perìodo de enorme desarrollo tanto social como económico. Treinta años y los padres, hijos, esposas, hermanos, amigos, etc, etc, suspiran de nostalgia cada vez que transitan por la calle donde esta el nombre de su ser querido inmortalizado en una placa, encima de la cual ahora se agrupan jóvenes veinteañeros a hablar de musica actual y últimos adelantos tecnológicos. No dispuestos a desperdiciar sus comodidades en “una simple aventura o “revolución perdida”, como a la que se lanzò el veinteañero del monumento donde ellos ahora se sientan.

Con el pasar de los años (treinta años es solo un suspiro, si se compara con el largo existir de la historia universal) la memoria histórica y revolucionaria ha ido desprendiéndose de su origen para el beneficio de unos cuantos que se apoderaron de ella y hasta la patentaron. El verdadero testimonio lo tienen esos hombres y mujeres de carne y hueso que no son citados por los intereses mediáticos y que solo podrán dormir y descansar en paz en la claridad de aquel sueño que ellos mismos encendieron.

Miguel Mercado Centeno, 1984Masaya, tercer mes de 2009

2009-03-30T18:30:00.000-07:00

Atentado Poético en Granada

2009-03-30T18:25:00.000-07:00

El Ladrón de los Mangos

2009-01-20T16:50:00.000-08:00

Las cosas del mundo tienen su encanto y ejercen un poder sobre nuestros sentidos. Cuenta San Agustín, en sus intensas Confesiones, que una vez, al lado de una granja, había un peral cargado de frutas. Bien entrada la noche, él, en compañía de un grupo de muchachos, fueron a sacudir el árbol y se llevaron las peras. Saquearon una gran cantidad de peras, y aunque probaron algunas, lo principal no fue saborearlas, sino botárselas a los chanchos, y darse el gusto de hacer lo que estaba prohibido.

Ante un robo, cuando somos la víctima nos lamentamos por lo perdido y casi nunca nos preguntamos el porqué del hurto, qué lleva a aquel hombre o grupo a semejante atraco, y nos enfocamos en un deseo de justicia para resarcirnos por los daños y reponer aquello perdido, a través de una lección al victimario. Cuando somos el ladrón nuestro objetivo, más que satisfacer una necesidad, es cómo hacerlo de tal manera que sea menos visible y cómo hacer para sentirnos menos culpables.

Caben muchos motivos para cometer un robo, la necesidad de darle de comer a unos hijos hambrientos y una esposa inhábil, o por codiciar una hacienda y grandes extensiones de tierra y posesiones, o simplemente para comer o por miedo a la pobreza, o por venganza debido a una mala pasada o a una traición o por sentirnos estafados en otra ocasión y no soportamos el agravio y juramos vengarnos despojando de algo valioso a nuestra víctima; o dándole más vueltas, muchos lo haríamos para librarnos del miedo a la ley, de los problemas de la vida debido a la falta de recursos y para quitarnos de la conciencia la culpa sobre nuestros propios crímenes, es así que los justificamos a través de los motivos que nos llevan a cometerlos, y nos sentimos más buenos si robamos en nombre de los otros, para dar a los otros, por ejemplo. En otros casos, el robo no se debe a razón alguna, sino simplemente para no perder la costumbre.

Pero, para el verdadero ladrón, el robo es una forma de entrenar su lado criminal, para que, una vez obtenido el mando de la ciudad, proceder a la conquista de honores, poder y riquezas. En Nicaragua conocemos bien a este tipo de ladrón. Este no soporta a otro ladrón. Cree que todo el mundo roba. Eso le aterra y le alivia. Primero porque teme que otros roben más que él y quedarse a la larga sin nada más que saquear y así poner en riesgo lo que ya tiene; y segundo porque el hecho que otros roben o la idea de que otros roban, le permite gritar y vociferar denunciando y acusando a otros de fraude y robo. Eso alivia su conciencia, hace que se olviden sus fechorías y de alguna manera cree que elimina la competencia.

El ladrón es paranoico. Cree que todo el mundo quiere robarle, por eso se complace y sonríe cuando denuncia a otros de robo. Ningún ladrón soporta la presencia de otro ladrón. El rico no tolera la miseria. Es como una amenaza a su estatus y un recuerdo vivo de su origen o su posible destino.

El verdadero ladrón nunca actúa solo. Estando solo no lo haría, hay una disposición anímica y un impulso externo. Entonces, al ladrón también le gusta el grupo de amigos en cuya complicidad comete el robo o delito y es así mismo también que necesita compartir su culpa, eso le da la idea de ser menos culpable. Entonces el placer del ladrón no se encuentra en lo que roba, sino en la maldad misma y en la complicidad de sus compañeros en cuya compañía peca y eso le hace sentir que es normal lo que hace, porque todos lo hacen, eso le hace sentir menos ladrón y porque de alguna manera, en la voz popular se tiene como valor, que quien teniendo oportunidad y no roba, es tonto, y es así, que el ladrón llega a sentir vergüenza de no ser un sinvergüenza. Por que es la norma en el lugar donde se encuentra.

Todas las religiones condenan y castigan el robo. San Agustín, como él dice en sus Confesiones, no fue obligado por la necesidad, pues robó precisamente aquello que ya tenía en abundancia y aún de mejor calidad. Ni siquiera pretendía disfrutar de lo robado, sino del robo en sí mismo, del pecado del robo, por carecer de espíritu de justicia y por un exceso de maldad: SER MALO SIN NADA A CAMBIO, las motivaciones de su maldad eran la maldad misma. El robo es una imitación perversa y viciosa de Dios.

La vida en el mundo tiene su encanto, éste viene de su propia gracia y de la armonía de la totalidad de las pequeñas cosas.

Managua, Enero 2009

“Yo no le tengo miedo a Sergio Ramírez,

2008-12-15T14:33:00.000-08:00

Intenciones Ocultas de una Burda Polémica

Sólo Dios ve el panorama completo de las cosas que suceden. A inicios de este año se comunicó con el Instituto Nicaragüense de Cultura, la Señora Teresa Chicharro de Editorial Santillana del Diario El País, con el propósito de solicitar apoyo en la búsqueda de los herederos de los derechos de la obra del poeta CMR y se nos informó del proyecto de inclusión de la obra de CMR en una colección de poesía de grandes autores hispanoamericanos que sería editada para salir a la venta en forma de bolsillo acompañando al diario El País, en toda España. Nos pareció un proyecto muy importante de difusión de un autor nicaragüense, a pesar de que por 15 mil ejemplares, ellos ganarían 90 mil euros y de esa cantidad sólo nos aportarían 3 600 en concepto de derechos de autor al Instituto Nicaragüense de Cultura, quien tiene los derechos de autor de la obra del poeta, cedidos por la familia del poeta al INC durante la gestión del Sr. Napoleón Chow.

Sin embargo, dada la magnitud de difusión de la obra del poeta que se haría en toda España y debido a que no vendrían nada mal 3600 euros, por la falta de recursos que padecemos en el INC, y cuyo dinero utilizaríamos para restaurar la tumba del poeta CMR que se encuentra en completo abandono en el cementerio de Granada, pues nos propusimos colaborar cediendo los derechos para esta edición. Sin embargo, siempre nos cuidamos de que en el contrato quedara reflejado que teníamos la última palabra en cuanto a cuidar y velar por el respeto de la integridad de la obra de CMR y de la memoria del poeta.

No se puede perder lo que nunca se ha tenido. La disposición de cancelar la supuesta publicación de la obra de CMR en España vino del Gerente de Recursos del Diario El País, Julio Alonso Peña, y no del Instituto Nicaragüense de Cultura. Esta decisión fue ante nuestra propuesta y sugerencia de que fuera otro autor, no quien ellos pretendían imponernos, quien hiciera el prólogo, o de retomar la idea original de que fuera un autor español. Para eso sugerimos al poeta español Luís Antonio de Villena, quien conoció al poeta CMR y cuenta del impacto que tuvo en una generación de autores españoles, la estancia de Carlos Martínez Rivas por España.

Originalmente se nos informó que sería un autor español quien haría el prólogo y presentación del poeta nicaragüense al público español. Lo que nos pareció lógico, que un poeta hiciera el prólogo y presentación de otro poeta. Pero luego guardaron silencio, ahora sabemos que era para urdir su estrategia. Cuando retomamos la comunicación, ya ellos habían cambiado todo el proyecto y venían imponiendo al escritor y político, ex vicepresidente de Nicaragua en los años 80, Sergio Ramírez, como prologuista del libro. Se nos quiso imponer la lectura del infame texto. Nosotros reconocemos a Sergio Ramírez como un gran novelista y así se lo expresamos a nuestros interlocutores de Editorial Santillana, a la Sra. Teresa Chicharro, y nunca dudé de la calidad del texto, a pesar de no haberlo leído pues reconozco la calidad literaria del Sr. Sergio Ramírez, pero no era un poeta y preferíamos que fuera un poeta y en especial un poeta conocedor de la obra de CMR quien hiciera el prólogo y la presentación, y por supuesto que a quien propusimos fue al poeta Pablo Centeno, quien ha dedicado su vida a la obra del poeta CMR como todos sabemos.

Todo esto contraviniendo la voluntad expresa del poeta Martínez Rivas, quien pidió que lo olvidáramos, cuando antes de morir se le preguntó cómo quería ser recordado. Y así ha sido en estos años, su tumba está en completo abandono, la placa que puso la UNAN con su nombre ya se borró, y yo tengo meses de andar con un proyecto de realizar un monumento donde se distinga su nombre y la población sepa dónde está enterrado el gran poeta. Pero nadie me ha hecho caso, y es hoy que manosean la memoria del poeta, sin saber en qué estado se encuentra su tumba.

En Nicaragua, la mayoría de novelistas se hacen novelistas porque no logran ser buenos poetas. En el caso del novelista Sergio Ramírez sabemos que es así, primero intentó ser poeta. Luego cuentista y después político. Fracasó como político y se hizo novelista, y fue ahí que tuvo mucho éxito. Pero vemos que ahora hace una mezcla de literatura y política. Entonces fuimos testigos de la trama de un gran novelista y del imperio económico de los vendedores de libros. Muestra de eso es que se ha convertido en un personaje de su propia imaginación, un perseguido político, que sueña con que se prohíban sus libros y hasta llega a compararse con el pueblo judío, el pueblo de Dios. Cuánto sacrilegio con la memoria de nuestros muertos.

Sabemos que esta persona es un gran novelista, uno de nuestros mejores novelistas, prueba de eso es esta trama muy bien armada cuyo escándalo coincide precisamente con la Feria Internacional del Libro en Guadalajara cuando estaban reunidos un club de escritores de la tercera edad, ya seniles y que resienten que el tren del progreso ya no les haya alcanzado. Quienes no han permitido que una nueva generación de escritores logre acceder a contratos editoriales y promoción de sus obras y premios. Esta generación del boom tiene ocupados aún todos los espacios, aunque ya han pasado muchas generaciones de autores que han dejado atrás esa literatura que nos presenta como artesanías exóticas de exportación al primer mundo.

Nunca hubo la intención de publicar a CMR, sí hubo la intención de armar una polémica internacional que relanzara como víctima de una dictadura represiva al escritor que fue vicepresidente cuando en Nicaragua sí existió represión. Cuando yo pude haber muerto como murieron nuestros hermanos en la montaña y a quienes no veremos más. Como tuvieron que irse todos nuestros hermanos y primos huyendo de nuestro país. Él es responsable de esa dictadura. Junto a Ernesto Cardenal y Gioconda Belli, ellos fueron los ideólogos principales de esa época.

Otro objetivo claro de esta burda polémica que han aprovechado los enemigos verdaderos de la cultura, porque no han hecho nada ni por los jóvenes ni por los artistas, es atacar y desprestigiar todo lo que estamos haciendo en materia de cultura, lo que hacemos con mucho esfuerzo y sin recursos. Sólo con la voluntad y el amor de quienes nos apoyan. Es por eso que hemos hecho en dos años mucho más de lo que se hizo en materia cultural en 16 años de abandono de la cultura y donde se volvió la cultura un artículo de lujo, estamos tratando de recuperar la cultura para devolvérsela al pueblo.

Todo lo literario es político. No hay vuelta de hoja. Todo lo literario es político. Pero no todo lo político es literario. Lo primero porque todo lo que escribimos, lo escribimos en sociedad, es decir, porque vivimos en comunidad. En la ciudad. Donde nos realizamos como seres sociales con derechos y ciudadanía. Porque quienes escribimos tenemos perspectivas políticas, compromisos políticos. Vivimos en la Polis. Es por eso que se escribieron poemas contra la dictadura de Somoza. Y durante los años 80 la poesía estuvo al servicio de la Revolución , cuando sí existía censura y crímenes culturales, pues se pretendía que todos los poetas escribieran acerca de lo mismo y con el mismo método. Las mujeres han escrito poemas que reivindican sus luchas, los negros y los homosexuales. Todo eso es la literatura al servicio de la política. La literatura como instrumento de conciencia social.

Pero no todo lo político es literario. Vemos por ejemplo, una burda polémica cuyo objetivo principal es económico y donde el episodio principal coincide con el lanzamiento de un libro, en el que ciertos escritores ya seniles y desesperados por un poco de oxigeno se apresuran a condenar una valoración estrictamente literaria que hicimos conociendo las implicancias políticas que tendría, porque como todos sabemos si se toca la mierda, la mierda hiede. Y que aprovecharían este incidente con una difamación infinita hacia las instancias de gobierno, para atacar el trabajo que estamos haciendo por devolverle la cultura al pueblo. Pero uno termina convirtiéndose en aquello que condena, y con toda certeza puedo decir, que ellos son la dictadura, la dictadura cultural de este país, respaldados por la dictadura mediática que no deja escapar el mínimo incidente para atacar los proyectos sociales del gobierno.

Finalmente, es triste que los poetas y escritores vivan de polémicas para vender. Han irrespetado la memoria del poeta, usándolo con fines políticos y económicos. El escritor Sergio Ramírez tiene el suficiente poder para que se recupere el proyecto de publicación de CMR en España, si es que alguna vez hubo la intención de hacer el proyecto y si él respeta nuestra decisión de darle oportunidad a otro escritor. Aquí no tenemos miedo. Eso es algo del pasado en Nicaragua. Yo no le tengo miedo a Sergio Ramírez, ni a Ernesto Cardenal ni a Gioconda Belli. Ellos son la dictadura cultural de Nicaragua, que no le deja espacios al resto de escritores y poetas del país. Pero para eso el pueblo está en el poder y el pueblo manda, ¡ LA CULTURA ES DEL PUEBLO!

Managua, diciembre 2008
Palacio Nacional de la Cultura

Sueños de Violencia

2008-12-04T15:22:00.000-08:00

La ficción supera la realidad

No soy el único ni el primero ni el último poeta o escritor que se consagra y crece o se condena y se le estigmatiza a causa de lo que escribe o dice. Saber esa realidad inherente al oficio permite trascender. Escribir es siempre un riesgo.

A muchos poetas y escritores nos gusta tomar partido. En cierta manera el oficio es algo así, supone tomar partido, parcializarse, decidirse por una visión y no otra, una perspectiva de la vida y no otra, porque existen perspectivas como seres humanos en el mundo y por eso ninguna será similar a la otra. Pero cuando asumimos el papel de manipulador de la opinión pública y la voluntad de los pueblos y las personas, y a situaciones o circunstancias que son de carácter personal, las manejamos y las magnificamos al punto de elevarlas a asuntos de la vida nacional de nuestro país, se vuelve realmente vergonzoso el oficio.

Hay escritores y poetas a los que nos gusta hacer el papel de parte aguas, dividir y polarizar los ánimos para atraer hacia nuestra postura e intereses a un determinado grupo de poetas o escritores, y también lectores. Hasta recomendamos por quién votar. Nos gusta adoptar ese papel de líder de opinión, siempre en “supuesta” oposición, definiendo el sentir o auto arrogándonos ser la voz de la mayoría. Y claro que a muchos les gusta ir detrás. Hasta se vuelve una moda.

La realidad es que muchos de los conflictos o controversias que existen actualmente, ya existían mucho antes que naciéramos algunos de los que nos abanderamos de esas disputas. Muchos de esos conflictos llevados a lo político y lo público, y que nos gusta llamar de forma literaria Persecución política, están más cercanos a pleitos entre viejos vecinos que a discusiones literarias o filosóficas. Muchas veces también se resuelven de manera doméstica y política.

Lo cierto es que la lección más importante al respecto nos la dio el poeta Carlos Martínez Rivas, durante los años 80, cuando muchas de las discusiones y rivalidades de hoy ya existían, en otro contexto y otro tiempo, pero casi con los mismos protagonistas, aunque algunos de ellos se encontraban en el bando que hoy atacan; pero Carlos permaneció concentrado en su quehacer poético y artístico. Nunca perdió su sentido crítico. Dedicado a su vasta obra. Mientras otros, “los otros dos”, dividían a los poetas y escritores entre los “exterioristas” o poetas de los talleres o prorevolución y los “interioristas” o “poetas del exilio” para los disidentes o burgueses. Oponían dos estéticas que en el fondo no eran más que dos visiones políticas.

Entonces las cosas no son como suceden, sino como se narran. En ese sentido, escribir también es injuriar. Pero también se cuenta para olvidar, se escribe para concluir algo, archivarlo, terminar, dejar constancia del paso del tiempo por el espacio. La ficción supera a la realidad. Porque la realidad es efímera mientras la ficción es eterna en cuanto se escribe y se registra.

Contra la Neohippie way of life

Es fácil condenar la violencia. Colocarse en una postura neohipie way of life, de peace and love en el mundo, que opone la no violencia a los métodos de protesta tradicionales: la bala, el mortero y el garrote. Difícil es explicarla. Explicarla no la justifica. Nada justifica la violencia, una explicación sólo pretende acercarnos a una comprensión del fenómeno.

Se dice que la violencia es propia de los animales, pero en realidad en todo hay violencia. Las fuerzas de la naturaleza están cargadas de mucha violencia: en los huracanes y maremotos; en la erupción de los volcanes; en la forma en que sobreviven las especies animales y algunos vegetales. Esta violencia de la naturaleza es a veces una reacción a la acción agresiva e irresponsable del ser humano sobre el medio ambiente.

Antiguamente, y aún hoy, se creía que Dios reestablecía el orden en la tierra a través de la violencia y la muerte. Es así que para llegar a niveles de paz y tranquilidad, el pueblo de Dios tenía que atravesar plagas, desgracias y guerras que Dios enviaba como pruebas a su pueblo. Las páginas de la Biblia , el libro de Dios, chorrean sangre. Sobre todo las páginas del antiguo testamento, con la famosa ley del “Ojo por ojo y diente por diente”, dan cuenta de hechos violentos en los que muchas veces es la ira de Dios la que interviene para restablecer el orden sobre la tierra. Por eso se dice que parecen tiempos bíblicos los que estamos viviendo.

A través de todos los medios de comunicación, en días recientes fuimos servidos de muchas imágenes de violencia, hechos violentos de los que constantemente somos testigos. La violencia y la vida política partidaria han invadido hasta nuestro subconsciente. La vida política abarca todas las esferas de nuestra vida, y es tan absorbente que logra penetrar incluso en nuestros sueños más profundos. Cuando nos despertamos por la mañana, las noticias en el periódico otra vez dan cuenta de hechos de sangre y malas noticias, imágenes de dolor y de sangre en la televisión. Sumado a esto un grupo de personas insiste en propagar un sentimiento de pérdida generalizado entre la población. Porque tristemente en nuestro país existen nicaragüenses que no aman a Nicaragua ni a sus compatriotas y al contrario no quisieran verles por andrajosos y pobres. Por eso sueñan con la violencia, con una intervención norteamericana que ponga como Dios un orden sobre Nicaragua, sueñan con hombres altos y rubios con cascos azules tomándose las calles de Managua.

Esos mismos condenan la violencia como propia de ignorantes, pandilleros y miserables. Y suelen callar otras formas de violencia mucho más atroces, por lo imperceptible de sus mecanismos. La pobreza extrema es la manifestación de la violencia estructural y de las políticas del neoliberalismo económico y social. Que dejan sin estudiar a los jóvenes y sin empleo a la mayoría de la población, o condenada a empleos de esclavitud, miseria y hambre.

Negar la violencia es negar la naturaleza del ser humano. La violencia es parte de un proceso natural en la vida. La violencia tiene diferentes motivaciones, pero sólo un objetivo: hacer desaparecer aquello que nos amenaza, muchas veces también tiene que ver con aquello que odiamos de nosotros mismos. La violencia la produce el miedo. El miedo a volver a vivir bajo la exclusión y la pobreza extrema, el miedo a ver tanto niño y niña en la calle sin futuro. El miedo de no tener nada que darles de comer a nuestros hijos. La incertidumbre del mañana. La falta de solidaridad, el abandono en los hospitales públicos y la privatización y comercialización de la educación, la salud y la vida.
Condenar la violencia es un acto moral, aquello que divide y simplifica la complejidad de la vida entre el bien y el mal. Asumir posturas que se oponen a la violencia, como Gandhi o el Dalai Lama, es desconocer la naturaleza de las fuerzas de la vida. Y someter irresponsablemente a su pueblo a la violencia infinita del ser humano.

Managua, Diciembre 2008

El dulce aroma de tu prisión

2008-11-22T16:23:00.000-08:00

Bolívar González

Te siento dulce mientras te acaricio, silente, buscándote entre tu cuerpo dormilón y tus labios cantores. Me acurruco en tu pecho y siento la sangre correr y tu corazón palpitar con amor. Me besas la cabeza; hurgas en mí, buscando mis pensamientos. Sientes un cambio que ni yo puedo expresar. Es mi necesidad de salir, de ver el mundo, de volar. Solo. Sí, solamente yo y el mundo, sin ti, sin mi refugio. Tu sabes que preparo mi viaje; no quieres venir; lo respeto; yo por mi parte quiero que me entiendas y aceptes mi deseo de conocer mundos nuevos. No estoy cansado de ti, sino de la rutina; todos los días el mismo aroma, la misma voz, las idénticas caricias. Necesito otras voces, otros cuerpos, otros corazones. Sé que te quiero, y me costará abrir la puerta y salir, pero lo hago.

Abro, te sonrío y te veo acurrucada. No quieres venir. —Te quiero—. Veo el mundo transformado, inmenso, extraño. Casi puedo sentirle vacío que llena mi cuerpo, mis pulmones respiran agitados y me alejo; veo los árboles tan grandes, con frutos hermosos, todo es tan diferente; es enorme, un inmenso cielo azul y montañas, lagos y miles de otros seres. Vuelo entre los perfumes de flores exóticas; el viento me lleva por praderas nunca vistas, por extensiones de libertad nunca sentidas. Sí, me siento libre, como las águilas; tengo todo el mundo para mí, respiro por mi mismo y disfruto mi soledad; mi yo; multiplicado en otros seres semejantes que buscan no sé qué. Yo sólo quiero volar y disfrutar mi ser liviano: No me canso de admirar la belleza del bosque, de las flores, de los amantes que juegan sin barreras. Vuelo y soy como en mis sueños: hermoso y valiente. Me detengo.

Observo el cielo. Las nubes se tiñe de rosa, el cielo pinta violetas, me asombro ante tanta belleza y pienso en ti. Deseo tenerte a mi lado, admirar juntos lo ilimitado, lo divino del tiempo, el momento justo en que todo es armonía. Sin embargo, la noche cae de prisa y yo busco donde refugiarme; los extraños seres no me miran, no me halan, no sonríen. Y me siento solo y extranjero y tengo miedo. Estoy cansado de vagar sin rumbo y miro hacia el sur, donde está tu casa : mi refugio, mi dulce prisión. Comprendo que no te puedo abandonar, que eres parte integral de mí y que soy tu esclavo. Necesito tu calor, tus besos, tus palabras. Regreso con la noche tras de mí, dejo soles, luces, luna. Respiro al verte en tu posición habitual y comprendo que me esperas, sonriente siento que todo fue un sueño. Mi libertad eres tú y entro en tu jaula, mi prisión, con el dulce aroma de tu amor, me acurruco en tu cuerpo, lloro y cierro la puerta.

El Valor del Conocimiento

2008-11-21T15:19:00.000-08:00

Los intelectuales no existen. Existen unos cuantos letrados que sueñan con ser perseguidos por un sistema político y con tener otra vez la oportunidad de vivir bajo una dictadura, por eso y convencidos de que una mentira se vuelve verdad a fuerza de repetirla, la repiten a la saciedad a través de todos los medios a su alcance. Para alzarse como héroes desde sus cómodas sillas reclinables, frente a pantallas de ordenadores de última generación en alguna colina de Beverly Hills.

Son dueños de la verdad y así lo proclaman. Sus padres se la han heredado junto a haciendas y cuentas en bancos nacionales y extranjeros, o bien se la han ganado bajo la sábana o a costa de codazos a quienes vienen detrás o simplemente con pronunciar sus apellidos. Se hacen dueños del saber y para ellos y ellas todos los demás somos masa informe, fácil de ser engañados, por eso se vuelven imprescindibles, e intocables.

El intelectual restriega sus conocimientos a los demás, gana premios constantemente, eso le confirma que es un “ser iluminado”, no sabe que para ganar premios hay que participar, para participar hay que tener recursos para imprimir, para fotocopiar la cantidad de ejemplares que hay que presentar a concurso, para eso hay que tener dinero para el envío y para todo eso, hay que tener tiempo, mucho tiempo disponible. Eso si no hay una profunda amistad entre los que convocan y el participante. En eso él se ve igual a los demás, cree que todos estamos en las mismas condiciones, ni por un momento piensa en las necesidades de los otros. Sólo está ansioso por convencer de lo que sabe y de qué es lo mejor para todos.

Por eso digo, que los intelectuales nunca han existido. Existen unas cuantas personas privilegiadas porque han accedido al conocimiento. Pero, ¿qué conocimiento? Pues el conocimiento de los libros que la mayoría no puede comprar, el acceso a universidades que la mayoría no puede pagar, los cursos y los viajes que la mayoría ni siquiera sueña que puede realizar.

El conocimiento lo da el tiempo que invertimos para alcanzarle, y como no tenemos tiempo más que para buscar el alimento diario, pues somos ignorantes y ellos son los intelectuales.

El conocimiento siempre ha sido un privilegio. Las universidades hacen un negocio lucrativo con el saber, en una diversidad de ramas y especialidades de la ciencia. Incluso aquellas universidades que son propiedad de grupos religiosos hacen rentables negocios con el conocimiento. Para aliviar un poco su conciencia suelen crear distintas becas para personas de escasos recursos que no pueden pagar las grandes sumas de dinero que cobran por el privilegio de aprender una carrera o un oficio que les ayude a salir adelante y mejorar en la vida. Pero luego deben pagar o desquitar de alguna manera esas becas o subvenciones que muy caritativamente suelen crear sus órdenes religiosas para los más pobres. Y por supuesto que, se debe agradecer infinitamente.

En los años 90, entramos en un período de transición, de una mentalidad solidaria y de supuesta igualdad entre todos y todas, de una revolución en la que todo el mundo, sin distinción de ningún tipo, tenía acceso gratuito a la educación y la oportunidad de salir a estudiar y prepararse en el extranjero; entramos a un período de gobiernos de derecha en los cuales la mentalidad prevaleciente fue la de competencia entre las personas y la acumulación de riquezas y poder. Una mentalidad empresarial, competitiva y materialista.

La Universidad Centroamericana UCA, donde cursé mis estudios de manera parcial, y cuyos propietarios son religiosos jesuitas, fue en aquella época la primera universidad en comercializar la educación superior. Nos dividieron a los estudiantes entre pobres y ricos, los que veníamos de colegios públicos y los que venían de colegios privados. En base a esa división, que era nueva para muchos que veníamos de una supuesta igualdad entre todos promovida por la revolución, y que fue un choque muy fuerte, nos separaron en clases sociales y en base a eso crearon las cuotas o tarifas de pago diferenciado. Claro que también las becas para aquellos y aquellas pobres que venían de las regiones del interior del país.

Luego abrió sus puertas la Universidad Católica , propiedad de la alta jerarquía católica del país, para aquellos que podían pagar por acceder a sus aulas y codearse con los otros ricos y ya no con la chusma que promovía la revolución. Es así que inmediatamente, todos los ricos de la UCA se fueron a dicha universidad. En la UCA quedamos los pobres aprendiendo a usar morteros para defender el 6% y el derecho a la educación superior gratuita para todos.

Para toda mi generación es inolvidable el padre César Jerez, S.J, rector de la UCA durante esos años, quien junto a los estudiantes defendió el derecho al 6% y la educación superior gratuita. Luego vendrían los otros rectores, a quienes fugazmente se les conocerían las barbas y muy raras veces se les escucharían sus profundas disertaciones.

Hemos heredado una educación basada en la consecución de mejores empleos. Estudiamos para ser mejores que los demás, para saber más que los demás. Para ganar en la carrera por la vida, en la que sobrevive el que más sabe, el que más tiene. No estudiamos para compartir y mejorar la vida de los otros, estudiamos para conseguir más dinero, más recursos materiales y mayor poder.

El problema al que nos enfrentamos es cómo hacer para que la educación y el conocimiento no sean el privilegio de unos cuantos, sino para la mayoría de la gente. A como está el mundo, es fundamental que tanto la vida material como la vida espiritual brillen de igual manera.

En la India existe una ley que prohíbe que se cobre dinero por el conocimiento. Es un deber de los seres humanos transmitir el saber y permitir que todas las personas accedan a él. Es un derecho humano. Ningún conocimiento tiene valor si no proviene de la experiencia del corazón.

Managua, Noviembre 2008

La Estrategia Rosa

2008-11-03T14:27:00.000-08:00

2008-11-03T14:06:00.000-08:00

2008-11-03T13:51:00.000-08:00

La Ilusión de la Libertad

2008-10-31T11:27:00.000-07:00

La vida es una dictadura. Desde antes de nacer, las cosas fundamentales que determinan la calidad de nuestra vida futura ya están decididas, como el sexo, el color de la piel y los ojos, y muchos otros aspectos de nuestra condición social.

No elegimos nacer. No elegimos a nuestros padres, ni a nuestros hermanos. No elegimos nuestra procedencia, nuestro origen es uno y puede que lo neguemos pero siempre está en nuestro pasado que no podemos cambiar. Podemos reinventarnos, pero el pasado es uno y está ahí en nuestra historia real y verdadera que nos acompaña siempre.

Durante la infancia, son nuestros padres quienes toman la mayoría de decisiones sobre nuestra vida, desde qué comer hasta en qué colegio estudiar o cómo vestirnos.

No elegimos morir. En los casos de suicidio es cuando ya no queda o no vemos otra opción o salida. Y cuando se trata de enfermos terminales sabemos que se libran largas y agonizantes luchas por alcanzar el derecho a decidir sobre su muerte. La que negamos en nombre del respeto a la vida, sin importar la calidad de ésta.

En muchas culturas las mujeres no eligen al hombre con el que pasarán el resto de sus días y al que le parirán hijos e hijas. Muchas mujeres en el campo y en la ciudad no pueden decidir sobre sus cuerpos. En nuestro país el derecho de las mujeres a decidir sobre sus propios cuerpos ha sido usurpado, en nombre de una religiosidad que atropella la libertad más fundamental. El cuerpo es donde reside la libertad.

Muchos no elegimos vivir, y sin embargo vivimos. No elegimos el clima, ni el congestionado tráfico por la tarde, pues tenemos pocos caminos o atajos para llegar a casa. Al dormir, no elegimos nuestros sueños.

En todo acto de nuestra vida, hay una elección. Elegir es decidir. La mayoría de nuestras actividades tienen que ver con tomar decisiones, desde que nos despertamos por la mañana estamos decidiendo, de qué lado de la cama levantarnos, qué ropa ponernos, qué comer. Muchas de estas acciones las realizamos de forma inconsciente, se vuelven actos mecánicos de un comportamiento entendido como “normal” de la vida cotidiana en sociedad.

La democracia y el mercado nos venden la ilusión de la libertad y el poder. El mundo moderno nos enseña que somos libres porque podemos elegir el color de nuestro pelo, de nuestros ojos, la marca de nuestro auto. Esa libertad es mayor en la medida que nuestra solvencia económica sea mayor, es decir nuestro poder adquisitivo.

Se elige con la cabeza y con el corazón, en ambos casos es posible equivocarse. Siempre es un riesgo vivir. Escribir es elegir también, decidirse por una palabra y no por otra, por una frase y no otra. Elegir lo que decimos y lo que dejamos de decir. Elegimos lo que somos.

Cuando son pocas las opciones se hace presente el saber popular, considerar el destino como ajeno a nosotros. Ha sido la estrategia y cosmovisión de nuestra cultura ancestral, “ponerse en manos de Dios”, como reza o se lee en muchos autobuses cuyos conductores nos llevan de forma temeraria por las calles de la Managua: “Dios, en tus manos encomiendo mi espíritu”.

Managua,
Octubre de 2008

El Sendero de los Corazones Rotos

2008-09-29T12:18:00.000-07:00

La búsqueda del amor es el motor del mundo. Las religiones predican sobre el amor. Es tema de la mayoría de obras literarias y de gran parte de la producción artística. A nivel individual lo buscamos en nuestra propia vida. El amor es motivo de actos heroicos. En cada esfuerzo humano se encuentra la búsqueda del amor como sinónimo de la realización personal.

Ahora también se usa como estrategia política por parte del estado. En Managua, a través de sus calles, yendo en buses, en carros o a pie, en sus rotondas se observan mantas con el lema: El amor es más fuerte que el odio. Como parte de una campaña de Oración contra el odio, impulsada desde el gobierno de Reconciliación y Unidad Nacional de Nicaragua, ante ataques y críticas vertidas a su gestión desde la oposición.

Esta campaña como respuesta del Gobierno se repite en casi todas las rotondas de Managua, y consiste de mantas sostenidas por personas de apariencia campesina, la mayoría de la tercera edad, con rostros afligidos y miradas acuosas y perdidas. Pobladores anónimos y de promesas incumplidas. Como vecinos sencillos y veteranos que se refugian, arrugados y adormecidos, en un sueño melancólico de tierra perdida. Seres ensimismados, que no conocen de individualidad ni nombre. Sin embargo, con su voluntad irreflexiva y ancestral, animan una insatisfacción triste: ¿Es el amor más fuerte que el odio?

Algunas experiencias nos marcan para siempre, dejan una profunda impresión en nuestro ser y conscientes o inconscientes de ello, esa herida que nunca llega a cicatrizar, determina nuestra forma de relacionarnos con nosotros mismos, con el mundo y con los demás.

Se vive con mucho dolor. Huimos del dolor y lo encontramos. En la pérdida de una hija en el vientre y que ha sido buscada y deseada largamente; en la traición infinita del ser amado; en el escarnio, la vergüenza y la exposición pública; en el insulto perpetuo; en la denigración con saña y sin razón; en la envidia; en la búsqueda del afecto que no nos fue proporcionado; en la muerte o el abandono temprano de los padres o en el rechazo de los mismos. En la falta de reconocimiento a nuestros esfuerzos; y en los golpes de la vida que sentimos inherentes a nuestro destino.

El anhelo de algo bueno nos colma de felicidad, pero si no se realiza, nos causa un fuerte sentimiento de desilusión. Este sentimiento nos resiente con el mundo y nos separa de Dios o nos acerca.

Cuando las agresiones nos llegan de todas partes, sin nosotros saber por qué, comenzamos a ver fuerzas oscuras y a luchar contra ellas, nos afincamos en un poder místico, del cual también nos valemos para ampliar y asegurar nuestra existencia sobre la tierra a través de lo político o lo económico.

El objetivo de esta campaña va más allá, pretende la instauración de una mentalidad mística contrapuesta a otra científica. En ese sentido es una revolución, un cambio de era. Ahora también, a esta campaña, se le han agregado actividades culturales como bailes folclóricos nacionales o grupos de música que entonan melodías cristianas o revolucionarias.

Pero más allá de las diversas lecturas críticas que se pueden hacer de esta iniciativa o “campaña en el tiempo”, yo leo un mensaje muy personal, a pesar de todo no dejamos de creer en el amor. Muchas personas se empecinan en la búsqueda del amor humano, el de pareja, el de hermanos, el de los padres; y son diversas las rutas y tropiezos que nos conducen al amor a Dios, y, ¿quién puede oponerse a eso, una vez muerto Nietszche?

El amor humano muere con el tiempo, cuando el sujeto de amor ya no está presente o cambia. El amor divino existe por siempre. Este no conoce de muerte, no reconoce ausencia ni experimenta separación.

La mayoría de personas miran sólo la superficie, pero el amor abre los ojos cerrados. No es ciego, al contrario, quien ama ve más que quien no ama.

El amor no se demuestra en grandes gestos, sino que se encuentra en cada acto pequeño, insignificante y, a menudo inadvertido, de una humilde rutina. Advertir por la noche el frío del otro y asistirlo con la manta que tenemos para nuestro abrigo. Adivinar sus necesidades y carencias, sentir en el interior lo que siente y vive. El amor es como un espejo que revela lo que está delante. Un estado en el que no existe la idea de recibir algo a cambio. El amor a Dios es el sendero de los corazones que han sufrido. Sólo el amor lo conquista todo.

Managua, Septiembre 2008

Morir en Managua

2008-09-13T08:43:00.000-07:00

Se hallan muchas formas de morir. En un hospital debido a una negligencia médica o por no llegar a tiempo a la sala de urgencias porque el tráfico estaba congestionado o porque no hubo suficientes conductores con cortesía hacia el moribundo o agonizante que a bordo de la ambulancia atravesaba la ciudad sin centro y sin corazón.

Morir sorprendido por un infarto mientras se toma una ducha o caminando en la calle, ser fulminado por un rayo o por una bala perdida de unos ladrones que huyen de la policía y de la escena del crimen.

La forma más común, morir atropellado por un carro a alta velocidad conducido por un chofer ebrio, taxista o busero, la mayoría de los casos, y quedar con los huesos al aire y la sangre en el pavimento que luego secará el sol y ni los perros se acercarán a oler.

Morir en una calle, en una parada de bus quizá, asesinado mediante un puñal o una bala durante un atraco, en un lugar tranquilo, pero no hay lugar tranquilo en Managua. O a bordo de un taxi tomado sin precaución a medianoche, el que luego abordan unos maleantes y navaja en mano despojan de todo cuanto se lleva y también la vida.

O ser envenenado con algún químico, o alguna brujería, o recibir una paliza sorpresa o un robo falso que es una venganza por un amor mal correspondido. O porque sin querer nos entrometimos en una historia que no era la nuestra y no conocíamos y nos dejamos llevar por unos ojos y por el curso mortífero de una piel que no era libre.

Morir de tristeza. En el abandono. Dejarse morir. Morir de amor, dormido plácidamente tras una ingesta de pastillas. O colgado del palo de mango del patio de la casa, ante la vista de vecinos que se organizan luego para bajar nuestro cuerpo ya inerme.

Esfumarse y nunca más dar señales de vida ni de muerte, eso también es morir. Ser buscado infructuosamente por una madre con sólo una fotografía ya desleída en la mano, y que recorre suplicante cuanto hospital y morgue y cárcel y estación de radio existe, y sólo consigue que aparezca una pequeña esquela en la parte inferior de la sección de sucesos del diario más sórdido del país, bajo el título Se Busca; y la edición de ese día y su contenido se olvidará sin respuesta; más no morimos en el corazón ni en la memoria de quien nos ha parido al mundo, al mundo que nos hurta para siempre de su regazo.

Morir en la memoria de los otros. Ser excluido es una forma de morir también, ser expulsado del grupo o de la comunidad, el olvido del nombre y del rostro y de la voz. Ser desterrado por la vergüenza de la familia. Como aquel chico afeminado de Altamira quien no teniendo con las palizas del padre que pretendía corregir esa inclinación terca a lo sublime, fue enviado a México a estudiar, y luego condenado a llevar una vida disoluta y triste en Europa, siempre lejos de los suyos y de sus raíces. Y sólo unos cuantos lo recuerdan en secreto, la madre quizá, cuyo corazón siempre está a salvo del olvido. Pero poco a poco el nombre se pierde en la cuadra y los rincones que conocieron de sus juegos. Hasta que llega el olvido y con ello la muerte. El olvido es otra forma de morir.

Desaparecer un día de la rutina y emerger ya sin vida en el lago de Managua entre el hedor y los zopilotes y ser descubierto por un hambriento hombre que busca unos cuantos peces también hambrientos, o por unos niños que deambulan en sus travesuras poco inocentes bajo un cielo gris.

Luego viene la sepultura. He asistido a funerales verdaderamente tristes, exequias en las que nadie hay para llorar al difunto o difunta, por ejemplo aquella mujer muerta tras un largo cáncer, que no tuvo quien cargara su caja a la salida de la iglesia, pues ya no quedaban hombres en su familia sólo compuesta por unas pocas ancianas incapaces de llevar sus propios cuerpos.

He visto funerales con tres o cuatro personas que acompañan el féretro por calles de Managua; observados por curiosos que detrás de ventanas de autobuses indiferentes buscan lágrimas en los rostros adoloridos para adivinar a los deudos.

En el Cementerio General de Managua, las cruces inclinadas son testigos de fornicación y consumo de crack, de ellas cuelgan amapolas artificiales marchitas por tanto sol e intemperie; hay ángeles decapitados sobre tumbas cubiertas de maleza; un portón es empujado por el viento; y unos jornaleros, impúberes y apolíneos, ofrecen sus servicios de limpieza y cuido de tumbas.

Managua, Nicaragua, Septiembre 2008

El Inútil Combate

2008-08-21T15:27:00.000-07:00

Es difícil hablar desde el dolor cuando se es hombre. No sabemos ser honestos con nuestros sentimientos, los escondemos para no aparecer vulnerables y así no recibir más agresiones.
Casi nunca nos preguntamos cuál es el propósito de nuestra vida con respecto a los demás, somos indiferentes a los procesos que viven las personas que nos rodean. Nos esforzamos en procurarnos satisfacción individual, sin importar lo que le pasa a quien está a nuestro lado. Algunas personas, incluso, pareciera que su misión en la vida es impedir la felicidad de los otros y causar dolor. Esto me lleva a compartir la historia de un amigo a quien he cambiado el nombre.
Desde que Alexis tiene memoria recuerda haber recibido golpes y agresiones de parte de su hermano mayor. El motivo, la mayoría de veces, “hacerlo hombre”.
Para sus padres y adultos cercanos, los incidentes no eran más que riñas y rivalidades “normales” entre hermanos varones. Pero Alexis a veces sentía que de parte de sus padres había cierta aprobación de la misión social de su hermano. Alexis resistía, pero debido a la ventaja en años, fuerza y estatura; su hermano mayor siempre triunfaba.
Así pasó la infancia entre combates caseros y peleas callejeras organizadas por su hermano mayor que le buscaba oponentes gratuitos y en las que casi nunca Alexis ganaba.
Alexis no lograba comprender el porqué de tanta violencia, era como si otros supieran algo que él aún ignoraba. Pero con los golpes se aprende, y pronto supo que él era “diferente”, a pesar de que por dentro se sentía igual a todos los niños de su edad.
Pese a la descalificación continua, del insulto hasta el infinito, algo le hacía creer que había algo mejor más allá de su casa, vivir debía ser algo más, que a veces atisbaba a ver en el televisor, en las ventanas o en los libros; algo más que golpes y pobreza y negación.
Entonces hizo resistencia de diferentes formas, revisó sus maneras y sus formas y las adaptó a la norma en lo que pudo, una estrategia que percibió en el ambiente. Cuando creció y tomó conciencia vino el retraimiento, la huida y el intento de tratar de compensar su falta siendo mejor que los demás, al menos en los estudios.
Durante la universidad un breve roce de piel, algo que a él le estaba vedado, desembocó en un caudal de evasión y experiencias alteradas. Cansado de la soledad y un súbito temor a la muerte sin haber “vivido” lo llevó a una relación en la que su rol principal fue dar todo de sí, entregarse todo, sin saber que seguía pidiendo disculpas por existir.
Luego Alexis creyó que después del amor existía la vida, no derrotado, sino reconciliado con la vida y con el mundo, regresó a casa de sus padres dispuesto a comenzar otra vez desde el lugar de donde se parte, a pesar de que ya la belleza era sólo un rasgo de tristeza en su rostro.
Pronto supo que el mundo no se había reconciliado con él. El hermano mayor estaba lejos, en otras tierras y en el pasado. Pero el enemigo a veces sólo cambia de rostro y de nombre y ahora su hermano menor, bajo los mismos motivos, le atacó con un cuchillo. La meditación y creer en Dios firmemente sin haber sentido que le abandona, no le sirven de mucho. Su familia prefiere verlo solo, a pesar de que él quisiera tener cada mañana por quien despertar. Alguien por quién vivir, otra voz que indique algunas señas y rutas del paraíso.
Aunque Alexis está cansado, no quiere irse, recientemente conoció a Adriano, un hombre diez años menor que él y aunque la primera vez que lo vio, un mecanismo ya muy practicado por él, le hizo suprimir todo deseo o inclinación al afecto, los hechos se sucedieron rápido y fue una noche que se encontraron bajo la lluvia con sus torsos desnudos.
Con ayuda de un amigo ha descubierto ciertas pastillas que le ayudan a desempeñar algunas actividades cotidianas, y otras para poder dormir y descansar un poco del dolor de permanecer despierto.
Si bien se ha refugiado en compra de ropas, cambios de look, y hasta drogas, luego se encuentra tan solo como antes. En cuanto al amor, aunque tuvo atisbos y llegó a conocerle, por haberle sido tan negado, ya le es indiferente.

Managua, Nicaragua 2008
[1] El titulo y el nombre del protagonista de la historia hacen referencia a la novela de la escritora Margarite Yourcenar, Alexis o el tratado del inútil combate.

La Base de la Montaña

2008-06-23T11:24:00.000-07:00

Una corriente de pensamiento difundida en India a través de maestros de yoga, promueve la idea de que la existencia física es algo repugnante y sucio de lo que, los seres humanos que queremos “crecer” espiritualmente, debemos huir. Lo mismo se promueve desde la religión católica, esto provoca que vivamos la experiencia física con culpa y dolor.
Cuando no queda otra vía, métodos radicales de protesta como la huelga de hambre o auto inflingirse castigos y daño al propio cuerpo, han sido usados históricamente en contextos de opresión para hacer oposición y resistencia a sistemas que se autoproclaman únicos.
Entonces apelamos a la compasión, a despertar la compasión humana o los vestigios de ella, para movilizar las voluntades en función de nuestras demandas y deseos.
Muchas veces recurrir a estos métodos sin antes agotar las vías, suele ser una manera de justificar el fin a través del medio, un medio en apariencia pacífico, pero que en realidad entraña mucha violencia y agresión, la peor de todas, diría yo, el daño al propio cuerpo.
El medio justifica el fin, sobre todo si el fin es un valor desprestigiado, como es el poder político y por ende el poder económico.
Pero no es con el físico con el que deberíamos comenzar un proceso, sino con la mente y el corazón. De lo contrario sería poner la carreta delante del caballo. Quienes celebran y alientan este tipo de sacrificio calificándolo de heroico, son irresponsables con el curso natural de la vida.
Lo primero es limpiarnos del pasado, de los rencores. Auto aceptarnos tal como somos, con nuestros deseos y anhelos. Sin permitir que los rencores e insatisfacciones conduzcan nuestros actos en nombre de una supuesta libertad que no ha empezado por nosotros mismos.
Del otro lado y de ambas partes, la situación generada responde a una profunda y creciente intolerancia. Todo tiene su lugar y razón de ser en la jerarquía universal. La tolerancia es un DEBER que debemos imponernos. La tolerancia debe comenzar con tolerarnos a nosotros mismos, con nuestros deseos y anhelos, vivir la experiencia física sin culpa, dolor o rencor. La tolerancia debe abarcar toda nuestra vida. Desde tolerar nuestro propio cuerpo, deseos y anhelos, hasta tolerar la forma, deseos y anhelos de los demás. De la tolerancia surge la comprensión, la caridad y el amor. La tolerancia genera amor y no al revés. Un axioma popular y por eso sabio dice que solamente quienes tienen odio hacia si mismos en su corazón, lo proyectan al mundo.
“Ningún sistema se puede atribuir a si mismo de forma exclusiva, importancia o efectividad total. Si una montaña tiene una cumbre, es porque tiene una base que la sostiene” P. Rajagopalachari, maestro hindú.

La Cavanga, junio 2008

Atentado Poètico

2008-06-22T17:40:00.000-07:00

Aqui se puede ver el video del ATENTADO POÈTICO "NO A LA PRIVATIZACIÒN DE LA POESÌA" REALIZADO EN EL FESTIVAL INTERNACIONAL DE POESÌA DE GRANADA, NICARAGUA 2008, HÈCTOR AVELLÀN Y GIOCONDA BELLI

http://www.youtube.com/watch?v=n_OyHXnzqIw

Héctor Avellán: “La Poesía es el Derecho al Paraíso”

2008-03-29T11:06:00.000-07:00

Empezando por lo básico ¿Cómo se vive la poesía y el poeta gay en Nicaragua?
La poesía me ha dado las experiencias más maravillosas de mi vida, gracias a ella he podido viajar y conocer a muchas personas que aprecian mi trabajo. La poesía es lo que me mantiene vivo. Ser un poeta abiertamente gay significa que cuando escribo lo hago honestamente conmigo mismo y con el publico que lee y me escucha. Mis poemas de amor están dedicados a un hombre, no escondo ni cambio nombres en mi poesía. Yo he tenido mucha aceptación en el medio literario nicaragüense, a la gente le gusta lo que hago y siempre me felicitan.

Coméntame un poco de tus inicios. ¿Quién te apoyo más en esos momentos.

En Nicaragua no se apoya mucho a los jóvenes que quieren ser poetas, todavía nos llaman vagos e improductivos. A mi, mi familia me ha apoyado mucho, es ahí donde uno crece y se desarrolla, sin ese apoyo es difícil llegar largo.

Con que adjetivo o calificativo vos describirías tu poesía? ¿Coméntame el por que?

Mi poesía yo la inscribo dentro de la corriente del exteriorismo de Ernesto Cardenal, porque fue con lo que él hacia y que yo me enteraba cuando era niño, que habían talleres de poesía, que me enamoré de la poesía. Mi poesía habla de los problemas sociales, de la vida y del paso del tiempo.

¿Cuál es la estructura de tus poemas y los temas que más abordas en ellos? Vos mismo has dicho que cada uno es individual pero todos son tuyos debe haber algún sello en cada uno.

Tengo poemas variados, de diferentes estilos, pero el lenguaje que uso es un lenguaje cotidiano, para que lo entienda todo mundo, no me gusta el rebuscamiento ni las palabras que la gente no usa normalmente. La poesía es un acto de comunicación. Es mentira eso de que hay gente que escribe para sí mismos, es una forma de timidez y miedo. Yo escribo para darme cuenta que existo. Hacer poesía es palpar el aire, la luz.

Dime cual es el escrito personal que más te gusta y por que. También, nos interesa saber a que poetas has mantenido de referencia o han influenciado en tu poesía.
Todos mis textos me gustan, es difícil escoger uno, también todos duelen. Pero el libro más entrañable es el de LA MALA UVA, porque lo escribí en un momento muy difícil para mí. Estaba enojado con el mundo y con la vida y me quería morir. Aún batallo contra estos sentimientos de querer dejarlo todo e irme del mundo. Pero en esa época no miraba el sol claro. Es difícil despertar una mañana sin esperanza. Ahora aunque a veces recibo muchas criticas negativas de la gente y de amigos que quiero mucho y que me han dejado, porque no entienden lo que hago. Pero hacer poesía es asumir una posición frente al mundo. Un poeta no puede ser indiferente ante las injusticias sociales, pero es el tiempo, que es Dios, quien se encargará de juzgar nuestras acciones y nuestro trabajo. A mi me ha influenciado mucho Ernesto Cardenal y todos los poetas de Nicaragua, también Gioconda Belli, a ella le debo el ser abierto con mi sexualidad en la poesía, porque ella celebra el cuerpo, y eso a mi me impactó mucho cuando era un adolescente y huía de la vida para refugiarme en la poesía. También me influencia mucho la poesía de los jóvenes que siempre leo y estoy en contacto con ellos. Yo tengo 35 años, estoy en una edad en la que los jóvenes me consideran viejo y los viejos me consideran muy joven, eso me permite ver las cosas desde una perspectiva panorámica. Pero claro que me gusta más estar al lado de los jóvenes.

Cual ha sido el éxito más grande que has logrado en el mundo de la poesía y por que lo calificarías así.
El éxito yo lo veo en función de mi equilibrio espiritual, estoy bien conmigo mismo, no tengo ambición de poder ni ansias de dominación, me gusta ayudar a la gente. Pero en cuanto a la poesía uno siempre debe trabajar en el texto, actualmente estoy trabajando en un libro que me llevara mas tiempo porque no estoy contento con él.

Tu poesía se puede caracterizar por ir contra las reglas literarias, que buscas reconstruir con eso o como esperas colaborar con el cambio de mentalidad de la sociedad

La poesía no va a cambiar el mundo, pero es un medio para que la gente crezca, a mi me ha hecho crecer como persona. No se puede esperar mucho de la poesía. La poesía no es la esperanza, la esperanza son las personas y si estas personas hacen y aprecian la poesía, mejor, porque la poesía es el derecho al paraíso.

Pasando a otro tema
¿Vos siempre has apelado por una integración más abierta de los poetas con identidades sexuales diferentes y de nuevas generaciones, por qué esta lucha? Mucho de los grupos con los que te has enfrentado se excusan bajo la bandera de al calidad poética y los meritos por sus poesía. ¿Cuál es tu comentario respecto a esto?

La literatura tiene que ver mucho con el poder. Lo que llegamos a leer y conocer es muy poco, ya ha pasado por muchos filtros y no sólo de calidad. Es hasta estos últimos tiempos que hemos conocido más la poesía de las mujeres, de los negros y de "los otros".

Lo que yo hago no es contra nadie, a veces se ha leído como que es personal, yo estoy proponiendo nuevas formas de ver las cosas. Otras páginas sobre las que hacer poesía. Hay que promover la diversidad. La literatura y el medio literario tienen mucho que ver con el poder, quien tiene la palabra tiene el poder. Hay que compartir el poder. Yo veo que la crisis actual de los movimientos sociales es que no se han abierto a los jóvenes. Si se esta demandando un relevo tiene que ser en todos los espacios, pero los jóvenes también no pueden quedarse a esperar que les llamen, hay que tomar la iniciativa. Intervenir, ser osados aunque nos cueste la critica, pero un poeta siempre está expuesto a la crítica. Es hora de actuar. Claro que hay jóvenes a los que les gusta sentarse en las piernas de los poetas viejos para sobarles las barbas blancas, no los critico porque el mundo es difícil, pero con esos yo no estoy, yo quiero estar cerca de los que han estado marginados toda la vida y a los que solo les queda luchar. Porque estos escriben a pesar de la adversidad en la que viven y eso en Nicaragua constituye un milagro. Ellos son la esperanza.

Recientemente encabezaste una protesta con un frente poético, pero el año pasado en el mismo contexto hicisteis un festival de antipoesia por que no le distes continuidad a esta idea.
Es la misma idea. Provocar. Alguien le ha llamado TERRORISMO CULTURAL, es identificar causas y luego planificar la acción poética. Lo que pasa también es que a veces los poetas se ponen serios y aburridos. Yo quiero inyectarle dinamismo a lo que hago. Todo en el terreno de las ideas y de la poesía. Pero los poetas no tienen sentido del humor y se lo toman muy en serio y creen que son ataques personales. No es así. A veces a los poetas les gusta quedarse en el aplauso forzado y el abrazo hipócrita, y los cócteles y la formalidad. La poesía es más dinámica y va más allá de la página. Yo quiero escribir mi poesía en las páginas de la historia, en la memoria colectiva de la gente. Como te decía, ser poeta es asumir una posición frente al mundo. No es un acto masturbatorio. Siempre estamos expuestos a la critica, a mi me tiene sin cuidado, normalmente no leo lo que se escribe sobre mi, nunca lo leo, porque me afecta mucho. Pero es el tiempo, que es dios, quien se encarga de juzgar nuestras acciones. Yo me divierto mucho, el que se sienta ofendido es porque se toma la vida muy en serio, y ese es el delito, como dijo ya un poeta revolucionario.

Pero vos has sido invitado o no a estos festivales y encuentros centroamericanos de poesía. Y si no por que no te invitan. No te consideran un buen poeta.

A mí siempre me invitan y lo agradezco, pero es que lo que yo hago es diferente. A mi me gusta llamar la atención. Tengo una resistencia enorme a estar en paquetes y molotes. Siempre fui así. En eso reconozco que soy soberbio. Pero yo celebro todas las iniciativas que existan y surjan, eso me da material para hacer lo que hago.

Se podría decir que tu lucha es contra el adultismo excesivo o contra la cúpula poética que gobierna la poesía nacional.

Mi lucha es para llamar la atención sobre temas concretos, actualmente sobre la poca apertura a la gente joven, a apoyar a la gente joven, impulsarlos a que hagan cosas, motivarlos, están muy desmotivados y tristes y eso a mi me preocupa, un país en el que sus jóvenes están tristes es un país que no crecerá. Por eso hay que apoyar a los jóvenes y a los niños. Ellos están en edades difíciles y todos pasamos por eso.

Por otro lado, no crees vos que algún día te podas convertir en eso.

Nadie es perfecto. Voy a hacer un gran esfuerzo para que no me convierta en un antijoven.

En cuanto a activismo gay en Nicaragua
Cual ha sido tu participación en movimientos de activismo. Aunque tu afirmas en una redacción para Anodis.com que en Nicaragua no existe ningún movimiento GLBTTI por que dices esto.

Movimiento es un conjunto de ideas con respecto a un tema, una corriente de pensamiento. Aún hay mucha división. Mucho grupo disperso y adverso a lo que hace el otro. Conozco a todos los grupos e iniciativas, pero en ese campo también hago las propuestas de manera individual. Es que mirá, yo soy de la generación del 90, cuando veníamos del fracaso de la colectividad de los años 80, entonces mi propuesta surge de reinvidicar la acción individual dentro de un contexto especifico, y colectivo. Creo mucho en la acción organizada, pero no podemos perder de vista que el centro del universo es la persona, el ser humano con sus demandas y aportes. Yo sé que los grupos en Nicaragua que luchan por los derechos de los gay y lesbianas desarrollan su trabajo en contexto de mucha adversidad, sin recursos. Eso es admirable, yo estoy con ellos aunque a mi manera.

Recientemente, la asamblea nacional derogo el arto. 204 de CP, pero tu en ese mismo artículo afirmas que esa derogación no es resultado de la lucha de los movimientos en Nicaragua, si bien esto es cierto no crees que esto traerá mayores libertades para expresar libremente nuestro identidad sexual. No crees vos que este mismo artículo reprimía el actuar de estos organismos y por eso trabajan bajo el tema de diversidad sexual o VIH, cosa que vos también críticas ahí mismo. En este mismo escrito vos afirmas que trabajaste también en pro de la eliminación del arto 204, dime exactamente cual fue tu aporte público y privado.
Todos aportamos cada día por la eliminación de la homofobia, desde tu casa cuando te asumís como lo que sos con tu propia identidad ahí está la lucha, comienza con uno mismo. Con aceptarte y sentirte orgulloso de ser una persona completa, integra, con deseos y con mucho amor en el corazón. Mi texto no fue un ataque, fue un llamado a la reflexión y a no perder de vista dónde estamos. La homofobia continúa, las burlas continúan en las casas, en la calle, muchas veces se nos olvidan los jóvenes. El mundo gay es súper duro y cruel. Ya todos lo conocemos pero no estamos dejándoles nada a los jóvenes, por ejemplo a mis amigos les digo que lo más importante es cuidar el corazón. Que nunca perdamos esa capacidad de enamorarnos de otro hombre, de amar intensamente al punto de dejarlo todo. Porque esto se trata de amor, no se trata de andar de loca por la calle gritando, se trata de si ya has amado intensamente a otro hombre, y te has atrevido. También es una lucha de las ideas, de la mentalidad de la gente, es una lucha que debe desarrollarse principalmente en el campo de las ideas, oponernos a todos esos intelectuales machistas y homofobos que abundan en nuestra cultura y son los que generan opinión en la gente. Influyen mucho. Si nos quedamos solo gritando en las calles, nos vamos a quedar sin voz, debemos construir un discurso que haga oposición al discurso hegemónico heterosexual que dice que sos enfermo, anormal, depravado si te enamoràs de otro hombre. Una lucha también entre nosotros mismos, porque muchos hemos interiorizado esto y los asumimos y llevamos nuestra vida con mucha culpa, de forma retorcida. Debemos sentirnos bien de ser quienes somos.

Tu experiencia en el cine. También has incursionado en el cine, como fue esa experiencia, que nuevo aprendiste?

Aprendí mucho. Sobre la vida y sobre el amor. Fue muy dura la experiencia. Porque cuando filmamos yo no había vivido la experiencia de amar y dejar ir, perder a un amor. Pero recurrí a la memoria afectiva y fue muy doloroso. La película es en cierta manera depresiva, pero hay esperanza al final y eso fue lo que me atrajo. Amar aunque cueste la vida pero luego estar dispuesto a amar otra vez.

Cual fue tu reacción al ver la aceptación que ha obtenido la cinta en el festival de cine gay de Barcelona y en abril tengo entendido se presentara en otro festiva. Que esperas de este film en Nicaragua?
Bueno, estar frente a 700 personas en una sala de cine es una experiencia bastante difícil. Uno piensa qué estará pasando por la mente de cada uno, uno quiere ver las caras y adivinar sus pensamientos. Pero con toda la ovación uno solo llega a pensar en qué bonito sería que la gente en Nicaragua viera cómo se aprecia a Nicaragua, a los artistas de Nicaragua. Fuimos tratados con mucho respeto y admiración. Ahí el tema no era ser gay o no, si no hacer cine, buen cine, en un medio tan adverso y sin recursos. Porque los gays en Europa creen que todos estamos igual de bien que ellos. Lo que les llamó la atención es que hiciéramos cine arte en Nicaragua, que no saben dónde queda. Pero nuestro mensaje llegó también allá. Y todos se identificaron con nuestra lucha de preservar el amor. Nuestra lucha es defender el derecho al amor, a la libertad, y el derecho a soñar.

Entrevista realizada por Mario Santiago Vàsquez

Acerca de la privatización de la poesía

2008-03-02T17:55:00.000-08:00

UN POCO DE HISTORIA

En la historia de Nicaragua la poesía ha jugado un papel fundamental en el avance de los procesos sociales. Los poetas se alzaron en armas e hicieron una revolución. La revolución fue el triunfo de la poesía y del pueblo. Se escribió poesía contra la dictadura, contra la miseria y contra la ignorancia.

Con el triunfo de la revolución sandinista, el concepto de cultura se transformó. La revolución fue una revolución cultural: del concepto de élites casadas con el mecenazgo cultural en el que como ahora todos los espacios estaban cerrados para aquellos y aquellas que no pertenecían a cierta clase social o no promulgaban una cierta estética, se pasó al de cultura popular y cultura de masas. La cultura se volvió accesible a todo el pueblo, un derecho de toda la población sin distinción de raza, clase o credo. En este sentido, la poesía es una conquista del pueblo.

Con la alfabetización y los talleres de poesía, promovidos desde el Ministerio de Cultura de los años 80, se masificó la poesía a todas las personas sin importar estrato social, raza, edad o sexo y se acercó, a través de publicaciones masivas, la cultura universal a todo el pueblo. El pueblo pudo acceder a obras de la literatura clásica universal.

Para el proyecto revolucionario el aspecto cultural fue muy importante. Fue el pilar fundamental del proceso revolucionario.

Muchos poetas y artistas insertos en las estructuras gubernamentales del Gobierno revolucionario aprovecharon el auge internacional de la revolución para darse a conocer, sabido es que no basta ser buen poeta, hace falta un impulso mediático y una estructura que permita y facilite la autopromoción y la de los más allegados.

Con la caída del muro de Berlín en el 90 y el regreso al poder en el mundo, del neoliberalismo, estos poetas, burócratas del poder, se replegaron a instancias no gubernamentales que acapararon el apoyo de gobiernos solidarios con el proceso cultural y el mecenazgo de la empresa privada. Un nuevo contexto se planteaba y la cultura no estaba ajena a esos cambios.

Así mismo se disminuyó drásticamente el presupuesto gubernamental asignado a cultura y se degradó del rango de Ministerio al de Instituto, adscrito al Ministerio de Educación. Se dejó toda la responsabilidad del apoyo a la cultura a la empresa privada, con un mínimo presupuesto estatal para ese rubro. La cultura dejo de ser importante.

Es así que del concepto de cultura popular y accesible a toda la población como un derecho del pueblo, regresamos de nuevo al concepto de mecenazgo privado de elites culturales cerradas que definen y deciden qué es arte, qué es cultura, qué es poesía y quién es poeta o artista. Cambiaron los tiempos, era necesario cambiar los discursos.

La actividad de los jóvenes durante el festival de la poesía de Granada

La propuesta del festival es una propuesta en la que la poesía se convierte en un bien de intercambio mercantil y turístico y en el cual los mayores beneficios de este intercambio son para los turistas, los comerciantes y dueños de hoteles, y los organizadores del mismo festival. No para los poetas ni para la poesía de Nicaragua.

Es así que, aunque han habido esfuerzos anteriores de organizar y realizar actividades paralelas al festival internacional de poesía de Granada fue hasta el año pasado 2007 que se logró concretar una acción: esta fue el Festival de anti poesía; la cual consistió de una actividad artística durante el carnaval de la poesía que se realiza como parte del festival oficial, y un recital de poetas y escritores jóvenes en un bar de Granada.

Este esfuerzo se encontró con mucha animadversión y adversidad de parte del comité organizador del Festival oficial, y fue la semilla que permitió el surgimiento de las acciones y esfuerzos paralelos al festival oficial de este año: la propuesta de un grupo de mujeres poetas feministas, denominada La Franja, la propuesta de un grupo de poetas jóvenes denominada Poesía en construcción y la propuesta desarrollada por el grupo denominado Frente Nacional para la Liberación de la Poesía.

Hay que recalcar que todos estos esfuerzos se reconocen como alternativos, paralelos y complementarios al festival oficial, y ninguno ha manifestado oposición a la existencia del mismo. Desde el Festival la lectura del surgimiento de estos esfuerzos ha sido diferente, se ha interpretado como intentos de desconocer y destruir el festival y de boicotearlo.

Los argumentos en general de los esfuerzos paralelos y alternativos, en su mayoría impulsados por poetas y escritores jóvenes, ha sido la falta de espacios para los jóvenes y para los poetas menos conocidos y de las diferentes regiones del país, también la poca apertura a ser incluidos en los programas oficiales de lectura, asignándoles un espacio en una plaza con un micrófono para lecturas abiertas y maratónicas y a las cuales ni los mismos organizadores asisten a escuchar a estos poetas y escritores menos conocidos.

Pero la animadversión a estos esfuerzos se manifestó más claramente y con mayor fuerza este año con la acción alternativa de los poetas jóvenes apoyados por el INC y acompañados por mi persona como representante del mismo.

Esta animadversión ha surgido desde que los organizadores exigieron el apoyo económico del INC al festival, pero el INC no cuenta con los recursos que exige dicho festival que ya cuenta con bastante apoyo de diferentes instancias.

Sin embargo, ni el gobierno ni el INC están INCONFORMES con la realización del Festival, la vicepresidencia de la república aportó al mismo y el vicepresidente JAIME Morales Carazo participó como presidente honorario del mismo festival en nombre del Gobierno de Unidad y reconciliación Nacional y en sustitución del presidente de la república. Entonces el INC ni el gobierno están inconformes con la realización del Festival, al contrario, es DEBER del estado apoyar y facilitar el desarrollo cultural del país en sus diversas expresiones, pero también es un derecho de todos y todas las nicaragüenses de disfrutar de los beneficios de este desarrollo cultural.

Es así que un grupo de jóvenes que ha estado participando en los recitales públicos de poetas y escritores jóvenes que se organizan todos los sábados en el Palacio de la cultura en Managua, expresó su deseo de participar en el festival de Granada con propuestas propias, similares a las desarrolladas por mi persona el año pasado a titulo individual y sin apoyo del gobierno; y solicitó apoyo económico e institucional para el desarrollo de sus acciones.

Dado que el presupuesto solicitado por los jóvenes era mínimo y que la política del INC es el apoyo a los jóvenes y a aquellos y aquellas que han tenido menos oportunidades se decidió apoyarles y nunca se pretendió CONTROLAR o revisar el contenido de las acciones y propuestas que llevarían a cabo. Se gestionó a través de diferentes instancias, como el Instituto de Turismo y el Apoyo Cultural Noruego lo que ellos y ellas pedían.

La acción de los jóvenes consistía en intervenir durante el carnaval poético con una manta cuyo lema era “DEMOCRATIZAR LA CULTURA, MÁS ESPACIOS PARA POETAS Y ESCRITORES JÓVNES. NO A LA PRIVATIZACION DE LA POESÍA”, y luego sumarse al recorrido del carnaval. También un recital publico de poetas y escritores jóvenes en el Convento San Francisco con la proyección de un video del poeta Carlos Martínez Rivas.

Pero la reacción de las organizadoras fue tan rápida y tan violenta que no dio tiempo a que la propuesta durante al carnaval de la poesía se desarrollara de forma normal. Se abalanzaron sobre mí y sobre los jóvenes para retirarnos y para increpar a los jóvenes que les enviaba la poeta y primera dama Rosario Murillo.

La reacción de los jóvenes, que iban ataviados con máscaras del Macho Ratón y el Gueguense, fue similar a la de este mítico personaje de los nicaragüenses. Ante los cuestionamientos de la poeta de figura y pelaje imponente, los jóvenes le pidieron que les permitiera tomarse una foto junto a ella. A lo que ella accedió vanidosamente.

Durante el resto del recorrido el comité organizador envió a la policía a que retirara a los jóvenes, sin embargo en todo momento los compañeros policías así como la población de Granada, comprendieron sus demandas y resguardaron la seguridad de los muchachos.

Al finalizar el carnaval y cuando creyeron que los medios se habían retirado el joven Jeffrey Pérez del Grupo ZONA JOVEN NICARAGUA fue agredido por una pareja que acompañaba a la secretaria de un poeta famoso. El joven agredido se dirigió a mi persona como representante del INC que les acompañaba y me comunicó acerca de la agresión, en su mano y en su espalda. Yo me dirigí a pedir apoyo a los compañeros policías y junto a ellos nos dirigimos a reconocer a los agresores. La secretaria verbalmente me increpó que era enviado del gobierno. A lo que respondí que en Nicaragua había libertad de expresión y que las calles de Granada eran libres. Pero NADA justificaba la agresión física y verbal a la que sometieron al joven y a mi persona. Los policías lograron protegernos de mayores agresiones.

La persecución apenas iniciaba. Al día siguiente la delegación policial de Granada realizó una llamada a las oficinas centrales del INC para indagar acerca del respaldo de la institución a esta acción de los jóvenes dado que habían recibido una denuncia por parte del comité del Festival. Nuestro director al teléfono manifestó que los jóvenes contaban con todo el respaldo del instituto. Sin embargo yo me pregunto qué habría pasado si el acompañamiento a estos jóvenes no hubiera sido continuo y si no hubieran contado con el respaldo del INC ante la denuncia de los organizadores, la cual desconozco cuál era el motivo. ¿Qué habría pasado con estos jóvenes y con la libertad de expresión que tanto dicen defender?

Luego LA POETA vuelve a la carga y aprovecha el incidente para tergiversarlo de forma política aludiendo que el gobierno está inconforme con el festival, cuando, como expresé anteriormente, el vicepresidente de la república asistió a su nombramiento como presidente honorario en sustitución del presidente de la república y también aportó al desarrollo del festival. Así mismo minimiza y descalifica a los jóvenes sugiriendo que a los mismos se les ha hecho creer que son discriminados. A mi más bien me da la impresión de que a los pocos poetas jóvenes que se les ha permitido acceder a los banquetes asignándoles tareas organizativas, teniendo algunos de ellos hasta tres libros publicados y con trabajos claramente sólidos y prometedores, se les ha hecho creer que son integrados. Este articulo más otras gestiones que ha hecho el comité organizador continúan el acoso ahora también a los jóvenes a quienes en eventos se les ha regañado por su participación en la actividad desarrollada por ellos en el carnaval de la poesía.

Esta animadversión a los jóvenes se ratifica en el artículo publicado por Sergio Aguirre en la sección Política del Nuevo Diario, donde LA POETA refuta y descalifica las opiniones expresadas por los jóvenes del MOVIMIENTO POR EL RESCATE DEL SANDINISMO que se oponen entre otras cosas a una virtual alianza con Eduardo Montealegre.

Creo que como personas adultas, reconocidas, y supuestamente comprometidas con el desarrollo de Nicaragua es un DEBER alentar a los jóvenes a que se manifiesten, sea lo que sea que tengan que decir, y estemos de acuerdo o no, con ellos y ellas. Ya era hora de que en Nicaragua las voces de los jóvenes y el relevo generacional del que tanto hablamos y demandamos, comiencen a dar muestras de inconformidad y se manifiesten con propuestas propias.

La poesía del sábado por la tarde

Diferentes grupos literarios y poetas jóvenes de diferentes partes del país asisten cada sábado a los recitales públicos que se organizan desde hace algunos meses en el Palacio Nacional de la cultura en Managua, organizados por el Programa Nacional de Literatura recién creado en el Instituto Nicaragüense de Cultura, bajo la dirección del Arquitecto Luís Morales Alonso.

Uno de los objetivos del programa y que se desprende de la Política Cultural de Gobierno de Unidad y reconciliación nacional es rescatar el valor social de la poesía para el pueblo y devolverles a los poetas la dignidad de su trabajo y reconocer su aporte al desarrollo social, cultural y económico del país; a través de acciones novedosas que promuevan principalmente a los poetas y escritores jóvenes.

Estos jóvenes poetas que asisten a leer sus poemas a las familias que asisten a escucharles, son de tendencias diversas, tanto en lo político como en lo literario, algunos son críticos del gobierno, incluso, pero los une el amor por la poesía y la literatura de Nicaragua, y su gran deseo de darse a conocer y expresarse a través de la poesía.

Es así que en este programa se han logrado editar con el apoyo de la empresa privada Enitel los cuatro primeros libros de poesía de autores noveles y jóvenes: Eclipse, de José Adiak Montoya: Epicrisis, de Jasmina Caballero; Conflagración Caribe, de Álvaro Vergara; y otro de Gabriel Moreno, de cuyo titulo no me acuerdo.

En la actualidad el programa se encuentra en el proceso de selección y lectura de los poemas y trabajos presentados en los siete meses de existencia, para la edición de POESÍA DEL SÁBADO POR LA TARDE, una muestra de poesía escrita por jóvenes en Nicaragua y que a través de convenio firmado por el director del INC con el Ministerio del Poder Popular para la cultura de Venezuela, se editará en Venezuela y se distribuirá en los países que integran el ALBA.

Managua, marzo, 2008

NOTICIAS DE UN ATENTADO POÉTICO

2008-02-21T16:09:00.000-08:00

Un grupo de poetas y escritores jòvenes apoyados por el INC intervino durante el carnaval poético que se desarrolló como parte del IV Festival Internacional de la poesia de Granada, para reclamar más espacios para los poetas y escritores jóvenes.

Bajo el lema !NO A LA PRIVATIZACIÒN DE LA POESÍA! el grupo de jóvenes alegó que los espacios para promoción y publicaciones se encuentran concentrados en pocas personas que ya no necesitan más apoyo ni promoción.

Durante el recorrido del Carnaval se intentó con la policía retirar a los jóvenes que se expresaban libremente en las calles de Granada, a pesar de las solicitudes de los organizadores la Policía en todo momento resguardó la seguridad de los jóvenes escritores y apoyó su derecho a la libre expresión.

Se contó tanto con el apoyo de la Policía Nacional como de parte de la poblaciòn de Granada que comprendió claramente las demandas de los jóvenes. Sin embargo, al finalizar el carnaval, y cuando creyeron que los medios se habían retirado un grupo agredió a un joven que portaba la manta, este acudió al representante del INC a quejarse para lo cual se procedio a solicitar apoyo a los compañeros de la Policia.

Al día siguiente la persecuciòn continuó. La Policia Nacional realizó una llamada a las oficinas centrales del INC a indagar si era cierto acerca del respaldo del INC a esta acción, ya que se habia puesto una denuncia en su delegación. A lo que las autoridades del INC dieron su total respaldo a los jovenes poetas y escritores que se manifestaban.

Pero las agresiones no quedaron ahí, puesto que al siguiente día del carnaval, los jóvenes, mientras desarrollaban su recital en el Convento San Francisco fueron agredidos por las mujeres poetas de una acción alternativa denominada LA FRANJA; quienes quisieron pasar por encima de la lista y el orden de lectura de los jóvenes para hablar sobre politica y criticar al gobierno, se les aclaró que había un orden y que debían respetarlo escuchando a los poetas jóvenes que le antecedían antes que ellas llegaran, era una actividad sólo para poesía, pero vociferaron contra los jóvenes que nada tienen que ver con el gobierno y los cuales se identifican algunos como profeministas y otros incluso como críticos del gobierno. Se les repitio que era un evento de poesía de poetas y escritores jóvenes pero no entendieron al parecer el español en el que se les hablò. En todo momento se dejó claro que el espacio estaba abierto a todas las expresiones alternativas al festival oficial, incluyendo acciones como las desarrolladas por este grupo, de demandar el derecho al aborto terapeutico para las mujeres a través de acciones artisticas.

Todas las iniciativas paralelas de este año son producto del Festival de Antipoesía desarrollado y organizado por el Poeta Héctor Avellàn el año pasado sin apoyo del gobierno ni de ningun tipo. Este evento abrió las puertas para que surgieran todas estas expresiones este año y las que surgiran en el futuro.

Para las actividades de este año se contó con el apoyo del Instituto Nicaraguense de Cultura, el Instituto Nicaraguense de Turismo bajo la direcciòn de Doña Blanca Coronel, del Poeta Jymmy Obando, del Apoyo Cultural Noruego y de toda la población de Granada.

La acción artistica de los jóvenes también se complementaba con el performance MENSAGE EN UNA BOTELLA, de la artista plástica estadounidense Jessica Hirst, la cual consistía en recolectar botellas plásticas vacías, se solicitaba a las personas que observaban a que escribieran poemas o pensamientos de amor al lago Cocibolca y luego se introducían en las botellas. Al final, cuando ya estuvo formado el mundo hecho de botellas plasticas con poemas dentro, se colocó temporalmente con luces intermitentes en el muelle.

Esperando el Carnaval

2008-02-21T15:24:00.000-08:00

Comando RIGOBERTO LÓPEZ PÉREZ

2008-01-30T13:16:00.000-08:00

San Salvador, Septiembre 4 de 1956
Señora Soledad López
Leon, Nicaragua

Mi querida madre:

Aunque usted nunca lo ha sabido, yo siempre he andadotomando parte en todo lo que se refiere a atacar alrégimen funesto de nuestra patria y en vista de quetodos los esfuerzos han sido inútiles para tratar delograr que Nicaragua vuelva a ser (o sea por primeravez) una patria libre, sin afrenta y sin mancha, hedecidido aunque mis compañeros no querían aceptarlo,el tratar de ser yo el que inicie el principio del fin de esa tiranía. Si dios quiere que Pérezca en miintento, no quiero que se culpe a nadie absolutamente,pues todo ha sido decision mia.

El Doctor Gerardo Godoy, que nos conoce muy bien atodos nosotros, ha quedado encargado, lo mismo que losdemas paisanos residentes en ese pais, de ayudarla entodo lo que usted necesita. Como antes le habiacontado, hace algun tiempo tome una poliza de vida por10 mil colones con doble indemnizacion, o sean C 20mil. Gerardo dara todas las vueltas para que esedinero le sea entregado a usted, ya que esta a sunombre. Hay una salvedad en esto: Como usted save yosiempre he vivido en casa de la familia y quiero quede dicho dinero le sean entregado C 1,000 a laseñorita Dina Andrade para que termine sus estudios,ya que posiblemente los tenga que abandonar por faltade recursos. Con Miriam Andrade de Rivera, hermana deella y comadre mia, puede usted entenderse, ya queusted debera viajar a esta ciudad (San Salvador) endonde terminados los tramites legales, le entregaranel valor de dicha poliza. Como le dije anteriormenteGerardo y demas compañeros le daran todas las vueltaspara el cobro de la mencionada poliza.

Espero quetomará todas esas cosas con calma y que debe pensarque lo que yo he hecho es un deber que cualquiernicaragüense que de veras quiera a su patria debíahaber llevado a cabo hace mucho tiempo.

Lo mío no hasido un sacrificio sino un deber que espero habercumplido. Si usted toma las cosas como yo las deseo,le digo que me sentiré feliz. Así que nada de tristeza que el deber que se cumple con la patria es la mayorsatisfacción que debe llevarse un hombre de bien comoyo he tratado de serlo. Si toma las cosas conserenidad y con la idea absoluta de que he cumplidocon mi mas alto deber de nicaragüense, le estare muyagradecido.

Su hijo que siempre la quiso mucho,

(firma) Rigoberto

p.d: reunión sábado 4 de la tarde Palacio de la Cultura

El amor más verdadero

2008-01-20T10:33:00.000-08:00

En los últimos tiempos el amor entre personas del mismo sexo ha tenido mayor aceptación y tolerancia gracias a la visibilidad que han logrado grupos, organizaciones y activistas individuales en diferentes partes del mundo.

Este movimiento ha alcanzado avances importantes como el derecho al matrimonio y a la adopción en países como España u Holanda, por ejemplo. Sin embargo aún existen culturas y países en donde el amor entre personas del mismo sexo es objeto de condena y muerte, como el caso de Irán.

En otros países aunque es posible encontrar espacios de tolerancia en contextos de condena social y religiosa como América Latina, es cierto también que existen muchos mitos y prejuicios acerca de este tipo de amor.

En el caso del amor entre hombres, los mitos están relacionados con la cultura machista que se promueve desde las religiones tradicionales y fundamentalistas, para las cuales el mandato divino es que el amor natural es entre una mujer y un hombre, lo que constituye una visión materialista de la vida cuyo fin único es la reproducción de la especie.

A lo largo de la historia el movimiento homosexual ha quitado el velo de silencio que ha ocultado a personajes históricos cuyos grandes amores eran personas de su mismo sexo. Entre los griegos jónicos era común el amor entre hombres.

Algunos mitos con respecto al amor entre hombres

Un mito muy extendido es que en una pareja homosexual uno necesariamente hace el papel de hombre y el otro el de mujer. Para una mentalidad tradicional sólo así es posible imaginar una relación entre dos hombres. Pero aunque algunas parejas se ajustan a este modelo para ser aceptados, los roles son construidos e impuestos por la sociedad en la que crecemos.

Otro mito es que todos los gay somos afeminados. Con el tiempo se ha descubierto que en la comunidad homosexual hay una diversidad de formas de ser gay. Desde ejecutivos de banco bien avenidos hasta diputados y políticos de éxito.

Otro mito es acerca de que las parejas entre hombres normalmente son entre un viejo y otro más joven. En la realidad hay muchas parejas de personas que son contemporáneas.

Un mito en la comunidad gay es que los hombres no nos enamoramos. De esta manera se genitaliza y se reduce a un asunto de sexo fisiológico lo que muchas veces constituye historias de amor inolvidables.

No nos enseñan a amar, aprendemos en la calle con golpes y con lágrimas en las telenovelas. Por eso yo quisiera decir, que existe la vida después del amor y que el amor más verdadero para mi, es el amor entre hombres (Cada cual tendrá el amor que se procure). Porque es desolado y efímero. No lo matan la rutina ni los hijos. El amor entre hombres vence al tiempo. Cada día es una fiesta de pelos y sudores, ronquidos y pedos a lo bruto. Cantos de pájaros tempraneros y besos rústicos.

Javier Antino: Cuentos detrás de una ventana o la educación sentimental de un cochón nicaragüense Erick Blandón

2008-01-12T10:36:00.000-08:00

La lectura de un libro --el niño lo experimenta desde su primer encuentro con el objeto texto-- comienza cuando la mirada interroga la ilustración de la cubierta. La representación y los colores en ella empleados despiertan la curiosidad o dejan indiferentes a quien se detiene a observar y escrutar la imagen en el diseño. Junto a lo anterior otros dos factores operan a favor o en contra de nuestra entrega a un libro: El nombre del autor, que nos persuade --o disuade-- a ojear sus páginas; pero en el título es donde recae gran parte del poder de seducción que nos arrastra a esa aventura que todo libro implica.La escuela nos enseñó a encerrar el título de un texto dentro de dos signos imaginarios de interrogación con el fin de aventurar una respuesta a la incógnita que tenemos delante de los ojos. De la interpelación en la tapa a la búsqueda de alguna noticia en la contratapa sigue una breve búsqueda en el índice y una reflexión fugaz sobre el valor contenido en el objeto que sopesamos en la mano. En esa instancia arranca el tiempo y acto de entrega a la lectura. Tratamos de adelantar respuestas. Nos urge conocer nuestras coincidencias con el autor, reconocer nuestras divergencias, entrar en un diálogo de posibilidades infinitas. Finalmente apostamos a encontrar el deleite solitario que una buena lectura depara a quien lee por el regocijo de una escritura que gobierna y articula las palabras con inteligencia no exenta de arte.Tal ha sido mi experiencia con el libro Cuentos detrás de una ventana, de Javier Antino. Managua: Fundación Arca, Países Bajos, 2007.La portada representa la fachada de una casa colonial de León, en Nicaragua, con una acera intervenida por la industria modernaa del ladrillo de cemento, en cuyo piso se ha escrito a mano el nombre del autor. Pero lo que destaca en ella son los barrotes de la ventana que se interponen entre la luminosidad del exterior y la profunda oscuridad del interior.Uno se pregunta por la voz que clama allí adentro, en ese espacio donde habita la represión de un pensamiento y prácticas de origen colonial; y arriesga una respuesta provisional: adentro lo que hay es el deseo contenido, suprimido por valores morales y religiosos cuyo fin es la abolición del individuo que se sale de la norma, que es sujeto de una anomalía que no eligió, sino que tiene el mismo origen que el color de sus ojos o el tamaño de sus miembros; pero que la Iglesia Universal, y la Ley del Padre abominan como contra natura. Tal anomalía devendrá con el correr de los años una marca, un estigma que segregará al sujeto del resto de la comunidad, cuyo archivista tendrá razones de sanidad para enviarlo al apartheid o al campo de concentración. Adentro, en esa zona de tiniebla, hay una subjetividad en conflicto con su naturaleza, a causa de las reglas sociales que se espantan del deseo emergente. El yo en agónica batalla, y el superego haciendo sonar en la selva el silbato de la urbanidad.Imposible no asociar la imagen de esta portada con las rejas de la ventana en la Casa de Bernarda Alba conque Federico García Lorca representa los deseos suprimidos de Angustias por Pepe el Romano. Ella adentro, bajo las leyes severas de la madre, que son las de la tradición castrante de las mujeres. Él afuera, en el espacio público que esas mismas leyes reservan al hombre heterosexual. Pero esa imagen en la cubierta de Cuentos detrás de una ventana se completa con el nombre de Javier Antino en el suelo, sin el amparo de la familia, expuesto al pisoteo del público, a la fisga de los vecinos, al trompón de los muchachos, al válgame Dios de la madre de los amiguitos, al soborno, al chantaje temprano del adolescente que conoce la falla trágica del héroe que se alzará al final con la victoria de su autoafirmación.Entonces sobreviene la urgencia de saber cómo explica su situación el autor, cómo se enfrenta al fantasma homosexual que aterroriza a la colonia, a la escuela, a la mancha de amigos, al beaterío, y que un día habrá de vérselas con el padre, con la autoridad, con la justicia. Con “los grandes aparatos” para no olvidar al viejo Althuser. Pero también curiosidad por conocer los medios que emplea en los “cuentos”. El trabajo del artesano en la confección de su artefacto. La escritura como continente del testimonio de un cuerpo marcado por la violencia y la autoflagelación. Cuerpo que ha sido territorio de cicatrices y prisión para una subjetividad en rebelión, para un rostro y una identidad sexual que recurre a las máscaras que deben encubrir su anomalía.Hemos entrado al juego del autor que impone sus tretas o adelanta pistas y a cuyo juicio habrá de quedar expuesto el lector. Él, que tantas veces ha sido juzgado. Así despliega otros saberes antes de dejar que nos abandonemos a su lectura. Una fotografía como ilustración interior. En el rostro, la máscara del diablo mismo, en el sexo la de un macho. Ambas originarias de la mascarada nicaragüense: el torovenado.Luego, la escritura de un hombre formado en la escuela de cine de San Antonio de los Baños que presenta su material en diferentes y contrapuestas tomas, que organiza sus fotogramas en una secuencia arbitraria, sincopada pero lineal, de la infancia al presente. Una sintaxis fluida, a la que a veces asalta una ortografía rota por la que se desborda el grito, la ley transgredida, el deseo como cifra de su ser. Una poética homosexual que expone la miseria del entorno que la rodea en un lenguaje llano, pero transido de dolor, sin misericordia ni autocompasión.Harold Bloomb advierte que la ideología en sus versiones más superficiales es peculiarmente destructora de la capacidad de aprehender y apreciar la ironía en un texto literario. Soy consciente que, por lo que llevo dicho, el libro de Javier Antino puede parecer al archivista un expediente más digno de la inútil Comisión de Derechos Humanos de la Asamblea Nacional, que una muestra de la literatura del siglo XXI en Nicaragua. Cierto, los diecisiete textos que conforman Cuentos detrás de una ventana testimonian violencia, discriminación, desesperanza, hundimiento, alcoholismo paterno, proximidad con el parricidio, impotencia de amor y homofobia social. Todo ello expresado con asombrosa auto-ironía y lugar para la risa encapsulada en metáforas que a las veces trasmutan los relatos en verdaderos poemas en prosa. Javier Antino lleva al lector por un mundo que trasciende los sórdidos límites de la Colonia Centroamérica, a Managua y sus lugares: el Parque Central y sus “locas” fantasiosas discurriendo desde antaño en torno a la pila de las tortugas; la Biblioteca Nacional en el mercado Roberto Huembes, como reducto de la homofobia y el chismorreo; los años ochenta, de la verdadera y única revolución sandinista; el hospital militar donde yace el protagonista después de uno de los múltiples intentos de suicidio, el enamoramiento de un médico cubano casado que se lo lleva a vivir con su esposa en La Habana, donde cohabitan sexualmente. La condición del homosexual activo latinoamericano que encubre su identidad haciendo vida marital con una esposa mientras clandestinamente mantiene una relación con un amante de su mismo sexo. Los desafíos y trasgresiones al férreo control militar de la escuela cubana adonde asiste como estudiante. El pánico homosexual que, en la misma intensidad que el enemigo imperialista, acecha a la burocracia y por extensión a las bases del Partido y del Estado. Los años de formación como cineasta, la aventura por Europa.Los golpes y las caídas y la vuelta a levantarse, la afirmación de su sexualidad, podrían definir este libro como el de “la educación sentimental” de un cochón nicaragüense que, como en Flaubert―guardando la inconmensurable distancia― lleva cuidado por la escritura, precisión en las formas, arrebatos de lirismo, poesía que se sustrae a la roca dura de la pedrea con que se dirime la contienda por los espacios vedados al homosexual.A Harold Bloom se le pueden discutir muchas de sus tesis pero atina cuando afirma que no existe una ética para la lectura, o que no es posible mejorar la comunidad recomendando a los vecinos qué o cómo leer, porque el placer o el conocimiento que de ella derivan nos alimentan individualmente a cada uno, incluso para nutrir, anatema sit, nuestro solitario ego. El asunto para Bloom es simplemente que haya regocijo en la lectura; por eso sugiere leer Muerte en Venecia sin prejuicios de sexualidad que oscurezcan la belleza implícita en esa novela. Para mí tengo que los Cuentos detrás de una ventana, además de ser testimonio de una época brutalmente civilizada, son una alegoría del mito de Sísifo construida a fuerza de metáforas, que por volcánicas no carecen de los contrastes que afloran en las planicies desérticas de estos trópicos. Siguiendo a Bloom con sentido crítico y para concluir, yo diría que Javier Antino resiste las dos lecturas: la ideológica y la del placer por el placer de leer.2 de enero de 2008University of Missouri-Columbiaa.- El concepto de modernidad empleado aquí, lo sabe Fuenteovejuna, no corresponde al de actualidad.b.- Harold Bloom. How to Read and Why. New York and London: Scribner, 2000

Pause and Play

2008-01-11T07:38:00.000-08:00

http://impreso.elnuevodiario.com.ni/2008/01/10/variedades/67641

“Because we also have the right at love”

2007-12-27T14:05:00.000-08:00


Written by Hieke van der Vaart
21 December 2007
It is not easy being gay in a macho culture. In Nicaragua one can get up to two years of imprisonment for “a scandalous way to act, propagate or executing of homosexual actions”. Activist and actor Héctor Avellán (33) tries his best to change this with his Latino version of Brokeback Mountain. The hall where the movie is shown is filled to the brim. The audience is a mixture of local youth, backpackers and of feminists who can’t be found in the Netherlands anymore (activist t-shirt, no bra). It is an exiting night; we get to see a movie about homosexuality. And that is no ordinary event in Nicaragua. On the contrary, according to the law 204 “the scandalous way to act, propagate or execute of homosexual actions” is illegal and can be penalized with up to 2 years of incarceration. And tonight we are all accomplices. The movie, “A love story with an Announced End” is about the love between a handsome farm boy whom meets a Spanish tourist on his tropical island. They fall in love, but o drama, the tourist receives a telegram and has to go back to Spain. Passionately they say their goodbyes. The entire hall is quite as a mouse, until the moment that both lead men are naked. A gay film with a nude scene has never before been shown here. The locale teenagers behind me start move on their chairs and chuckle uncomfortably. Behind a mosquito net we see the two men embrace each other. The movie is followed by a modest applaud set in by the feminists. Then Héctor stands up, the boy whom just moments before we saw fully nude. His mother stands by his side to support him. He is noticeably nervous; drops of sweat are visible on his forehead. Uncomfortably he takes his place on the stage. Are there any questions? Nobody in the hall is bold enough. Always on your guard In the backyard of his home Héctor is much more comfortable. He swings relaxing in his blue hammock. As he swings back and forth I try to focus the camera in vain. Just when I got him in the picture he jumps up, to come back with a bright orange t-shirt. The color of this t-shirt matches better with blue of the hammock. Héctor starts to tell his story, the main problem is that gay’s do not exist in the public life of Nicaragua. “It doesn’t occur to you to walk hand in hand with your boyfriend, that is in your system. You have the feeling that somebody is watching you all the time. Just the other day a transvestite was killed in this neighborhood. Héctor sees himself as an individual activist, who wants to contribute to the acceptation of gays with his poems and movies. According to him the problem of the gay community in Nicaragua is their dividedness, there is no organization that looks after the interest of all gay’s and lesbians in his country. The Brazilian Grupo Gay da Bahia, one of the oldest gay-activistgroup in Latin America, does do a body count. Via the media they count violent incidents. According to there records 121 gay’s, 4 lesbians and 43 transvestite where killed in 2004. Shocking numbers, but the exact numbers are hard to tell. “It is usually hard to trace if the murder is committed from gay hate or if the victims are just coincidently gay. Fucking Lesbians We try to find out about the gay hatred among students in Nicaragua, so we set of into the nightlife of the student town Léon. Hoping for choking answers we take our camera to the local discothèque, where everybody is rubbing against each other on reggeaton. It’s not hard to get people in front of the camera, but they all answer very politically correct. Gays are people to, is the pristine answer of a cabdriver. The less positive reaction we get later on in the evening, when the camera is off and Leon’s youth have drunken more rum. Then the camera woman and reporter are made out for ‘fucking lesbians’ and are told that we have to realize that gays and lesbians in Nicaragua act more vulgar then those in Europe, and that is why they should be forbidden. Two boys around fifteen years old know how to sum it up: “In Nicaragua there are no gays, because we are macho’s”. Still there is not only bad news for the gay community in Latin America: recently gay couples in Argentina, Brazil, Mexico and Uruguay, can officially register themselves as partners. Actor Héctor keeps fighting for now against article 204. “Because we also have the right at love”. http://www.world2xpress.nl/index.php?lang=en

El Cáliz Doloroso de Héctor Avellán

2007-12-22T08:02:00.000-08:00

Usted siempre supo que el dolor tiene su lugar.
Hoy me siento unido con todos,
con usted en este momento de
irreparable pérdida.

Usted siempre estuvo
por encima de la materia,
siempre fue usted el capitán de su destino,

ahora que lo ha llevado lejos o cerca de nosotros,
yo lo siento a usted tan cerca y entonces
todo
se vuelve posible.

Álvaro, muchas gracias.
Infinitas gracias.

Héctor Avellán

EL CÁLIZ DOLOROSO DE HÉCTOR AVELLÁN
Por Alvaro Urtecho

Héctor Avellán, poeta nicaragüense surgido en la segunda mitad de la década de los 90, en un contexto signado por la frustración y el desencanto político, y por la aparición de múltiples tendencias en el campo del arte y la literatura, recoge en un libro (LA MALA UVA, Centro Nicaragüense de Escritores) sus poemas escritos entre 1996 y 2002. Una muy atractiva edición con portada e ilustraciones interiores del excelente artista plástico Otto Aguilar, que evidentemente coincide, en su visión fragmentada e intrasexualizada del mundo y de la figuración humana, con Avellán. Cuando hablo de “visión fragmentada” me estoy refiriendo no sólo a la concepción y visión del universo que tiene Avellán, sino a su estilo, a su lenguaje, a su manera de aproximarse o acercarse al milagro de la revelación poética. Sus poemas son como fragmentos o trozos de una unidad desmembrada o como miembros desgarrados o arrancados a un cuerpo innominado y sin nomenclatura de género. Poesía del cuerpo fragmentado, poesía de los miembros aullantes que me recuerda a George Bataille y Antonin Artaud, cuando no la del norteamericano Cummings. Incluso podríamos decir que la supresión de la puntuación y de las mayúsculas al inicio del texto, tiene que ver con la negación del poema como unidad arquitectónica cerrada, la hegemonía del fragmento abierto hacia el infinito sobre el texto cerrado con su principio y su final, acorde con la lógica racional. El fragmento fluyendo como un río heracliteano que no se detiene. El mismo poeta explica algo de esta poética al comienzo de su libro: “En mí cada poema ha sido hijo del instante de la dispersión de la fugacidad de la vida y el tiempo para mí el poema ha sido líquido y a cada tiempo distinto como eso de que nadie se baña dos veces en el mismo río. Cada poema es fragmento e individuo huérfano como el hombre libre como la mujer. Para mí, cada poema merece ser oído cuando alza la mano en la página y pide la palabra. Cada libro es el espejo quebrado reunido como piezas inverosímiles de un rompecabezas sin solución”. Los poemas de Avellán son como ceremonias de purificación a partir de una percepción del cuerpo en pena, el cuerpo dolorido, impuro y sagrado a la vez, que se configura a través de una estética expresionista adquiriendo a veces ribetes y matices tremendistas. El cuerpo, como diría baudelerianamente Mejía Sánchez, “enemigo del Bien”. El cuerpo como presencia permanente que nos recuerda nuestro origen y nuestro destino de soledad y extrañamiento. “El cuerpo es certeza de la soledad /ojo de plata/ de la noche/gota trémula en el pétalo”, dice Avellán. “La espuma desaparece/devorada por el viento/al dar el mar contra la roca/la noche se tiende sobre la arena /y su oscuridad es el lugar más apacible /una brisa pasa y se lleva mi cuerpo”. La dialéctica de esta concepción solipsista y escatológica del cuerpo como receptáculo del universo supone una exaltación del sufrimiento que implica una visión pesimista y negativa del destino humano: “Yo digo /que desde antes de nacer nos acecha la carroña/nacemos con la frente marcada/por el viento que mueve cipreses /en el camposanto”, hasta el extremo de lamentar, como en las lamentaciones de Job (ese personaje bíblico precursor de buena parte de la más importante literatura moderna), su venida al mundo: “¡Cuánto me hubieses evitado padecer del mundo/si hubieras decidido/en una clínica clandestina/no dar curso a mi hoy preclara existencia!.. Desovillo el largo cordón umbilical desde /que me dejaste desnudo/con sólo un lápiz en la mano/y nada que decir ante la muchedumbre”. Como dice acertadamente la poetisa Carola Brantome, refiriéndose a Avellán, “consigue poéticamente desnudar el mundo, desde su manifiesta monstruosidad hasta su disfraz de inocencia”. El develamiento del disfraz y de las máscaras para exponer al monstruo y a lo monstruoso en toda su crudeza moral y fisiológica. Un itinerario poético severo y exigente que exige lectores atentos y actuantes. La búsqueda de la mala uva en el racimo carnal indefinido. La búsqueda del trago, el cuerpo, la sangre, el cáliz… el cáliz doloroso de Héctor Avellán.

HOMBRE, DE QUÉ NOS SIRVEN LAS NOCHES

2007-12-19T10:07:00.000-08:00

Hombre, de qué nos sirven las noches
si hemos abandonado el amor
solo a su propia suerte
mudo y arrinconado como una anciana guitarra
que dejó de cantar.

Para qué sirve la brisa, este amarillo que encendimos
los barquitos de papel sobre el estanque del parque
los chingorros brillantes que dejamos
sobre la misma pared donde claváramos, ilusionados,
los sueños.

De qué nos sirve este montón de esperanza entre las manos
a qué jugar con gotas de rocío que nos empapen el cuerpo
con tardes que nos enciendan el pelo
a qué, si hemos perdido la tierra
y la batalla.

Rosario Murillo
Primera Dama de la República de Nicaragua
Poeta de la generación del 70

Mujeres de Sol y Luna

2007-12-15T02:49:00.000-08:00

El Centro Nicaragüense de Escritores (CNE) presentará, como parte de las actividades de cierre del año, un total de ocho obras literarias, de las cuales cinco son de narrativa, dos de poesía y una antología de mujeres poetas nicaragüenses.

La presentación se llevará a cabo este miércoles 19 de diciembre en el Centro Nicaragüense de Escritores, en Los Robles. Además, los asistentes podrán adquirir libros a precios de oferta en una feria navideña. En esta feria se expondrán más de 129 títulos de diversos géneros literarios como poesía, novela, cuento, testimonio, entre otros. Entre los que se encuentra el libro LA MALA UVA, del poeta nicaraguense Héctor Avellán.

Siete de las obras que serán presentadas fueron seleccionadas en la Convocatoria de Literatura 2007, evento que es realizado anualmente por el CEN. Además, se presentará la obra Mujeres de Sol y Luna/Poetas Nicaragüenses/1970-2007, que es la antología realizada por Helena Ramos.

Entre los libros seleccionados se encuentra la obra Veinte Mujeres Abandonadas, Catorce Hombres, Un Perro y Un Chocoyo del escritor Rafael Vargarruiz, Conspiración, de Gloria Elena Espinoza de Tercero, quien recientemente fue nombrada académica de número de la Academia Nicaragüense de la Lengua; entre otros.

La actividad comienza a las 6:00 p.m. y la entrada es gratuita.

Un poco de nostalgia

2007-12-11T05:30:00.000-08:00

Se acuerdan de aquellos dibujos animados que nos acompañaron en los años más duros de la guerra en Nicaragua, cuando todos los niños y niñas, sandinistas y no, nos sentábamos a las tres de la tarde frente a las pantallas de la televisión para llorar amargamente por las desventuras de Candy, una rubia huérfana adoptada por una familia rica y malévola; enamorada eternamente, al igual que nosotros de Anthony, Anthony!!; la angustiosa e infructuosa búsqueda de la madre perdida de la abeja José miel; y las aventuras de Banner y Flappy, la ardilla que se creía gato por haber sido criado por una gata, y que luego esta al morir lo deja solo y extraño en el bosque con un grave conflicto de identidad.

Aquellos años fueron duros, en las montañas nuestros hermanos mayores defendían obligadamente las conquistas de la revolución con su sangre, muchos morían, nuestras madres hacían de Jesús cada día multiplicando los panes para que todos alcanzáramos la comida que a los pobres nos racionaba el gobierno; mientras nosotros, niños y niñas entonces, con muy poco qué hacer ante tanta desventura en el país, pero muy concientes de la magnitud de la problemática que vivíamos, nos sumíamos en mundos mágicos y tristes, dibujos animados muy rudimentarios comparados con los mangas y variedad de juegos virtuales que circulan hoy por todos los medios, cargados de armas y violencia.

La guerra acechaba, la muerte acechaba, nos embargaba una amarga tristeza por los muertos, por el hambre y la escasez debido al bloqueo económico, por nuestros compatriotas que tenían que huir a Miami o a Costa Rica, y así era cotidiano separarnos de nuestros familiares y seres queridos. Desde muy temprano aprendimos el dolor. Pero los niños y niñas también queríamos vivir, queríamos ser felices para siempre, algunos no queríamos crecer y otros crecer lo más rápido para saber más pronto cuál era nuestro destino.

Aquellos años también fueron maravillosos. Llorábamos amargamente frente a la televisión con las tragedias de las telenovelas mexicanas como El Derecho de nacer o con las vicisitudes de la brasileña Esclava Isaura, o hacíamos largas colas en el cine Bello Horizonte, hoy convertido en un templo más de la secta Pare de sufrir, para Gritar, Mamá Soy Paquito, no haré travesuras! O ver La de la Mochila Azul (Luego se sorprenden de que uno sea gay). Con este background emocional se cimentaron las bases de una generación que rápido se adaptó a un modelo neoliberal que nos ofrecía drogas a domicilio, MacDonald y carros al crédito.

Escucha las canciones de aquella época aquí:

Candy
http://es.youtube.com/watch?v=nxEtC4l3WOE

http://es.youtube.com/watch?v=zMcl-CP0mqk&feature=related

Banner y Flappy
http://es.youtube.com/watch?v=92w3UL80rvg&feature=related

Osito Misha
http://es.youtube.com/watch?v=CKBviY_eJG0

Película gay nicaragüense promueve mensaje de amor:

2007-12-10T05:44:00.000-08:00

“Amar aunque cueste la vida, y luego volver a amar”.

El cortometraje nicaragüense Historia de amor con final anunciado, después de su exitosa presentación en el Festival Internacional de cine gay y lesbico de Barcelona, está invitado a participar en uno de los festivales de cine de temática homosexual más importantes del mundo, el festival Da Sodoma a Hollywood 23 - TORINO GLBT Film Festival, que se realizará del 17 al 24 de abril del 2008, en la ciudad de Torino, Italia.

La película es un retrato íntimo y personal de una relación de amor entre dos hombres de mundos diferentes, es la primera película de Nicaragua que aborda esta temática. Después de la eliminación de la ley que reprimía la homosexualidad en Nicaragua, su director Bolívar González, quien estudió cine en Bulgaria durante los años del socialismo, inscribe esta película dentro de una nueva corriente de “cine socialista” o “cine de los oprimidos”. Un cine con los mínimos elementos y más al alcance de los recursos de países y comunidades marginadas y empobrecidas. La película ha despertado la atención del mundo hacia la situación de gays y lesbianas en Nicaragua.

El director ha delegado al actor y poeta Héctor Avellán para que siga bajo dirección más allá de la escena de filmación, y lleve el mensaje de la comunidad gay de Nicaragua al mundo.

“La opresión en Nicaragua no ha cesado con la eliminación del artículo, es sólo un maquillaje que se ha vertido sobre la situación de homosexuales y lesbianas en Nicaragua, y sobre la situación de las mujeres que están muriendo porque se ha eliminado el derecho al aborto terapéutico. No hay ley ya que nos lleve a la cárcel, es cierto, pero en las casas y en los barrios se sigue sufriendo la misma marginación, condena y burla. Ser gay, maricón, lesbiana o ser mujer es lo peor que te puede pasar en Nicaragua.” Dijo el actor y poeta a una radio local de Barcelona, a donde fue para presentar la película.

La película es también un retrato poético y homenaje al poeta portugués Fernando Pessoa.

La película también ha sido invitada para el Festival de cine latino en San Diego, California y se espera que sea vista también en el Festival de cine gay y lesbico de Israel y Tokio.

En los brazos de Ofer

2007-12-10T04:41:00.000-08:00

El guapo actor de Israel, Ofer Regirer, en Antartica, hace el papel de un coreografo que degusta cada noche de un chico diferente. Ver más sobre la pelicula en http://www.antarcticathemovie.com/

he tomado

2007-12-07T08:04:00.000-08:00

he tomado tu corazón en mis manos y
lo he cubierto de luz

he enviado rayos de luz
a tu corazón

para que no obscurezca
con tantos dolores

2007-12-07T07:59:00.000-08:00

Ni una mujer más en la cárcel

2007-11-29T05:52:00.000-08:00

Las cárceles de Nicaragua están llenas de mujeres, las calles cada vez más llenas de delincuentes. Delincuentes comunes de saco y corbata como el ex-presidente Arnoldo Alemán, quien a vista y paciencia de todo el pueblo circula campantemente por todo el país con el permiso de su carcelero. Las llaves de la cárcel sólo suenan para las mujeres, los pobres, los indígenas y negros, los homosexuales y las lesbianas en Nicaragua.

La gente en Nicaragua ha dejado de creer en la justicia. Los noticieros, enrojecidos con la sangre del pueblo, transmiten linchamientos a pequeños rateros de barrios, la gente toma la justicia en sus manos porque los otros, los grandes delincuentes, están libres, y nos gobiernan. Los problemas de justicia de la gente no son resueltos por las instancias de justicia. Las Cortes Internacionales de Justicia se reúnen en Nicaragua y se sientan a la mesa con el mayor delincuente del país. Y aunque ha habido grandes esfuerzos de modernización, apoyados por la cooperación internacional y gente de bien que aún queda, la justicia en la percepción de la gente es muy negativa y es para los ricos.

Las cárceles están llenas de mujeres que para su sobre vivencia y la de sus hijos e hijas caen en manos de grandes narcotraficantes libres que las utilizan para trafico ilegal como muleras o para vender y distribuir en pequeñas cantidades en los barrios a los jóvenes que se resisten a ser tragados por una sociedad que sólo les ofrece maquilas, miseria, drogas y alcohol.

Con la reciente acusación de las nueve mujeres del movimiento feminista que se abanderaron en el caso de la niña Rosita violada repetidamente y embarazada por su padrastro y a la cual la alta jerarquía católica quería condenar a muerte o a una maternidad forzada a tan temprana edad, privándola de su infancia y de su derecho a la vida; estamos ante la consolidación y la primera acción explicita de un estado totalitario y confesional, represivo, vengativo y al servicio de grupos fundamentalistas religiosos y de la alta jerarquía de la iglesia católica, quienes son verdaderamente los que están detrás de esta campaña para callar de una vez a quienes mal que bien han defendido el derecho de las mujeres a decidir sobre sus cuerpos y sus vidas.

Es así que primero han condenado a muerte a todas las mujeres pobres de Nicaragua al penalizarse el derecho al aborto terapéutico, y ahora quieren condenar, y así lo harán, a las que se han abanderado de esta lucha, a través de la complicidad entre el fundamentalismo religioso católico y el oportunismo político.

Esto no es una persecución política, esto es misoginia, odio a las mujeres, a las mujeres que defienden sus derechos. Para callarlas y dar una lección al pueblo. Hoy son ellas, mañana somos todos.

Una amiga alemana, más amiga de Nicaragua que mía, enamorada ella del pueblo de Nicaragua, de su fuerza para salir adelante ante las adversidades, ante los desastres naturales a la orden del día; de su determinación para derrocar a una de las dictaduras más crueles de la historia; de su capacidad de levantarse cada día para seguir adelante y a pesar de todo sonreír y beber hasta caer, y reírse de la misma desgracia; me expresó que no entendía porqué después de todas las luchas y conquistas estábamos así, sumidos en una miseria profunda, en una depresión nacional y en tanta desesperanza.

Entonces yo no supe responderle, sólo me sentí muy cansado, y me vino a la cabeza el eco de la voz de Alejandro Mejía, el triste rockero, heredero de una tradición de buenos músicos de protesta en Nicaragua, los de Ay Nicaragua, Nicaraguita; con su versión del poema de Roque Dalton, El Tigre y el Canario:

Sepa usted señor mío,
que me vanaglorío
de que a su mismo lado
me tengan enjaulado
-Le dijo el tigre al pávido canario
que también se encontraba prisionero
soportando ese mísero calvario
ni más ni menos como el tigre fiero.

-Yo también, señor tigre,
y mientras no peligre,
celebro que a su lado
me hayan colocado
-le contestó el canario un poco serio.
Y luego le pregunta: -diga, amigo,
¿Por qué es que nuestro pérfido enemigo
lo tiene en tan penoso cautiverio?

-Porque soy sanguinario
-Le contestó al canario
el temible felino-
y sobre usted, vecino,
¿Cuál es la seria acusación que pesa
que lo tienen sumido en tal quebranto?
Y contestó el canario con tristeza:
-A mi me tienen preso porque canto.

Madrid, España, noviembre 2007

Los Cuentos de una ciudad perdida entre olvidos

2007-11-26T11:16:00.000-08:00

"¿Crees que alguien puede enamorarse en un gesto?", "Con el tiempo crece la ausencia, con la distancia crece el olvido". Iñaki Echarte Vidarte, 1977, Pamplona-Iruña, narra en Blues y otros cuentos, su primer libro de inédito, sobre la pérdida, el desencuentro urbano cotidiano, la ausencia y la nostalgia. El "otro" como inasible en relaciones efímeras de sexo fisiologico mutilado de sentimiento, como un encuentro interracial en Lavapiés.
A través de técnicas y métodos modernos de escritura como el intertexto o el metatexto, la acumulación o aglomeración de cosas y sucesos en el texto, aparentemente sin conexión; relámpagos de erotismo alumbran el descubrimiento de la sexualidad o el homoerorismo de un joven nadador, no la perdida de la inocencia, sino el descubrimiento de un universo de emociones y soledad; sensaciones latentes en un cuerpo joven, ávido: el descubrimiento del amor y la búsqueda de un destino.
Este joven escritor Navarro es un caso raro en el gremio literario actual, plagado de historias de chaperos amantes de "grandes" escritores o de presentadores de television de pronto metidos a escritores; él es como un personaje de sus propios cuentos, triste y bello; vive y duerme entre libros que le llegan encomendados para que reseñe en su revista virtual que publica bajo un seudonimo o alter ego http://www.alexlootz.com. Es asi que su página se vuelve espejo, turbio a veces, empañado por las lágrimas o el sueño sobre el teclado del ordenador, y una larga TTTTTTTTTTTTTTTTT que se repite infinitamente en la pantalla.

Madrid,noviembre 2007

Un triunfo de nadie, el principio de la lucha

2007-11-17T06:12:00.000-08:00

No es cierto, y es triste, que la eliminación del artículo 204 del nuevo código penal de Nicaragua que condenaba las relaciones entre personas del mismo sexo, sea un triunfo del movimiento GLBT de Nicaragua.

Primero porque tal movimiento no existe aún, y lo que sí existe son diversos grupos dispersos, trabajando con nombres y apellidos de organizaciones en los que no figura la palabra HOMOSEXUAL ni LESBIANA y cuyo trabajo se centra en la prevención del VIH o diversidad sexual en comunidades de homosexuales.

Muchos y diversos grupos GLBT surgen cada año y deben desaparecer forzados por la presión social, la falta de acceso a recursos de la cooperación, o en el mejor de los casos arrimarse a la sombrilla de alguna ONG ya existente por la dificultad de funcionar con nombre propio, identidad y personería jurídica propia.

Segundo porque la NO inclusión del artículo en el nuevo código ha respondido más a la negociación oculta y oscura bajo la mesa de la Asamblea Nacional, como ocurre todo en la Asamblea de Nicaragua, que a una lucha constante de los grupos GLBT hacia este objetivo.

Con respecto al articulo, quienes hemos trabajado por su eliminación, sabemos que esto ha sido una fuerte lucha para convencer a los mismos grupos GLBT acerca del peligro y el significado de la existencia de este articulo en el código penal, que aunque muy pocas veces fue aplicado, lo cierto es que su peligro derivaba de ser respaldo jurídico y legal de algo más fuerte que NO HA SIDO ELIMINADO y que sí vivimos a diario: la CONDENA SOCIAL en la calle, en las casas, en las familias, en las escuelas, en los centros de salud, en la política y en la iglesia; hacia homosexuales y lesbianas que luchamos cada día por vivir con libertad nuestro derecho al amor.

La situación de No inclusión de este articulo en el nuevo Código penal plantea más preguntas que repuestas, es mayor motivo de reflexión que de alegría. O sea, con el artículo 204, los homosexuales y las lesbianas existíamos en Nicaragua, como delincuentes, claro. Ahora, sin articulo, ¿será que al igual que en Irán los homosexuales dejamos de existir, como lo expresó Admadineyah, o significa un reconocimiento de los homosexuales y lesbianas de Nicaragua como ciudadanos con derechos y que ahora las organizaciones y grupos podrán nombrarse como grupos de HOMOSEXUALES y LESBIANAS con todas las letras y no protegernos bajo la Diversidad sexual o bajo la prevención del VIH SIDA?

Me apunto más a lo primero que a lo segundo, porque no podemos equivocarnos en traducir esta desaparición del artículo y de nuestra anterior figura como delincuentes en un reconocimiento automático de nuestros derechos y de nuestra existencia como ciudadanos.

Primero porque no ha existido un trabajo amplio de sensibilización acerca de los derechos humanos de gay y lesbianas con toda la población de Nicaragua, férreamente católica, y menos con la Asamblea nacional y el estado, cada vez más casados con la alta jerarquía eclesiástica, para quien los homosexuales y las lesbianas representamos aún un alto peligro social.

Esta situación plantea grandes retos y oportunidades para el movimiento incipiente, un largo camino, la posibilidad de encontrarnos y debatir cuáles serán ahora nuestras demandas al estado y a la sociedad, a la comunidad internacional.

No puedo dejar de reconocer la lucha día a día de muchos jóvenes, hombres y mujeres en sus casas, en sus escuelas por hacerse reconocer como gays y lesbianas, y el trabajo arduo, con uñas y dientes, y sin ningún recurso de muchos grupos que se reúnen muy entusiasmados para desarrollar actividades que dignifiquen el ser gay, cochón o lesbiana en un país tan machista y homofobo. Desde los años 80 diversos grupos han surgido y han desaparecido, porque son otras las prioridades en un país que está tan jodido para todos y todas y no se puede andar de marica todo el tiempo porque también hay que comer. Muchos y muchas desde entonces han muerto, y no verán lo que quizá nuestros hermanos lleguen alguna vez a vivir, el derecho al amor y el derecho a soñar con un mundo diferente. De ellos y ellas, que han caído en la lucha, es esta pequeña Victoria.

Nos queda mucho trabajo. Sin duda, nuestra lucha no puede desligarse de la lucha de las mujeres por la despenalización del aborto terapéutico, que al final son nuestras mismas demandas: la recuperación del cuerpo, donde habita la libertad, y el derecho a la propia identidad.

Madrid, España, Noviembre 2007

rape me

2007-11-16T13:37:00.000-08:00